楊巨平 趙家田：犍陀羅藝術(shù)中的“狄?jiàn)W尼索斯”探源（轉(zhuǎn)載于《歷史研究》）

          摘要：誕生于古代印度西北部的犍陀羅佛教藝術(shù)蘊(yùn)含著一定的希臘-羅馬因素，其中以希臘羅馬神話(huà)中的酒神狄?jiàn)W尼索斯為題材的藝術(shù)表現(xiàn)形式尤其引人注意。它們主要出現(xiàn)在犍陀羅窣堵波裝飾性浮雕上，其中以群體宴飲、樂(lè)舞或男女調(diào)情的畫(huà)面為主，另外也有一些釀葡萄酒的情景和與葡萄相關(guān)的植物紋飾。早于犍陀羅佛教藝術(shù)在此地出現(xiàn)的“化妝盤(pán)”上也有諸多狄?jiàn)W尼索斯題材的圖像。這些藝術(shù)圖像之間的關(guān)聯(lián)實(shí)則揭示了二者之間內(nèi)在的文化聯(lián)系。犍陀羅狄?jiàn)W尼索斯圖像的出現(xiàn)與流行有其深厚的歷史與文化淵源，亞歷山大東征以后希臘人在中亞和印度西北部的長(zhǎng)期統(tǒng)治奠定了希印文化融合的基礎(chǔ)，海上絲綢之路開(kāi)通以后羅馬藝術(shù)的傳入加速了狄?jiàn)W尼索斯題材融入犍陀羅佛教藝術(shù)的進(jìn)程。本研究對(duì)于理解希臘化文明遺產(chǎn)沿絲綢之路的傳播具有重要意義。

          起源并繁榮于古代印度西北部的犍陀羅佛教藝術(shù)一直是國(guó)際學(xué)界的研究熱點(diǎn)。自19世紀(jì)30年代典型的犍陀羅佛像發(fā)現(xiàn)之日起，關(guān)于犍陀羅佛像起源是否受希臘、羅馬或印度等藝術(shù)影響的討論就隨之展開(kāi)，至今方興未艾。相關(guān)成果非常豐富，此處暫不贅述。至于犍陀羅藝術(shù)里出現(xiàn)的希臘-羅馬因素，相關(guān)研究多散見(jiàn)于對(duì)古希臘羅馬藝術(shù)傳播或者犍陀羅化妝盤(pán)進(jìn)行的專(zhuān)題研究之中。前者較有代表性的如英國(guó)考古學(xué)家馬歇爾和藝術(shù)史家博德曼、美國(guó)藝術(shù)史家羅森菲爾德、法國(guó)錢(qián)幣學(xué)家與藝術(shù)史家波比拉赫奇、英國(guó)學(xué)者斯圖爾特以及捷克學(xué)者斯坦科等研究者的論著，他們都或多或少地提到了希臘或羅馬文化對(duì)犍陀羅藝術(shù)產(chǎn)生的影響。后一種研究則主要見(jiàn)于法國(guó)學(xué)者弗朗科佛和龐絲、日本學(xué)者田邊勝美以及巴基斯坦學(xué)者達(dá)爾等人的成果，這些研究的共同之處在于，都對(duì)犍陀羅化妝盤(pán)上的狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景進(jìn)行了一定的圖像學(xué)闡釋與文化分析。除此以外，近年國(guó)際學(xué)界還出現(xiàn)了針對(duì)犍陀羅藝術(shù)中狄?jiàn)W尼索斯題材溯源的研究。意大利學(xué)者布蘭卡喬與美籍華人學(xué)者劉欣如以酒神傳統(tǒng)和戲劇為切入點(diǎn)，分析了它們與犍陀羅佛教藝術(shù)之間的關(guān)系，認(rèn)為犍陀羅佛教徒從公元1世紀(jì)起借用酒神的傳統(tǒng)和戲劇來(lái)傳播佛教思想。美國(guó)學(xué)者卡特曾就貴霜藝術(shù)里的酒神特征作過(guò)專(zhuān)文探討，指出其與印度藥叉崇拜之間存在的關(guān)聯(lián)，其新近研究更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，犍陀羅藝術(shù)借用狄?jiàn)W尼索斯主題為皈依者描繪了一個(gè)佛教的“狄?jiàn)W尼索斯”天堂。日本學(xué)者田邊直志則指出，羅馬時(shí)期工匠與物品的“流動(dòng)”對(duì)犍陀羅藝術(shù)吸收狄?jiàn)W尼索斯圖像起到關(guān)鍵作用。但就目前而言，國(guó)際學(xué)界的研究主要集中于藝術(shù)史和考古學(xué)領(lǐng)域。有鑒于此，筆者認(rèn)為，犍陀羅藝術(shù)的起源與形成、發(fā)展，乃至最后在該地區(qū)的衰落都有其特殊的歷史背景和多元文化并存的環(huán)境，因此，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，從文明互鑒的視角，結(jié)合具體的歷史發(fā)展脈絡(luò)與宗教文化背景，綜合考察狄?jiàn)W尼索斯題材在犍陀羅藝術(shù)中出現(xiàn)甚至流行的原因，以期有助于學(xué)界對(duì)于“犍陀羅佛教藝術(shù)”這一特殊的混合藝術(shù)之來(lái)龍去脈有更為縱深和清晰的理解。

一、狄?jiàn)W尼索斯題材在犍陀羅佛教藝術(shù)中的表現(xiàn)

狄?jiàn)W尼索斯是希臘-羅馬神話(huà)里的酒神和狂歡之神，同時(shí)也是秘儀與戲劇之神。他的身旁經(jīng)常圍繞著許多隨從，比如酒神狂女們（maenads）、羊人薩提爾（Satyr）、牧神潘（Pan）以及狄?jiàn)W尼索斯的老師西勒努斯（Silenus）等，由他們組成的狄?jiàn)W尼索斯游行隊(duì)列在古希臘瓶畫(huà)藝術(shù)里即是常見(jiàn)的場(chǎng)景之一。

關(guān)于犍陀羅藝術(shù)，一般認(rèn)為其起源萌芽于印度-希臘人統(tǒng)治時(shí)期，發(fā)展于貴霜王朝迦膩色迦統(tǒng)治時(shí)期，鼎盛階段在公元2—5世紀(jì)。作為希臘化藝術(shù)的典型代表和遺產(chǎn)，犍陀羅佛教藝術(shù)實(shí)際上融合了印度、希臘-羅馬、波斯、帕提亞、斯基泰等多種文化傳統(tǒng)。而在犍陀羅藝術(shù)包含的諸多希臘-羅馬因素中，狄?jiàn)W尼索斯題材最為流行，主要以圖像形式呈現(xiàn)在犍陀羅窣堵波的裝飾性浮雕上。目前已知表現(xiàn)這類(lèi)場(chǎng)景的浮雕數(shù)量頗豐。

在佛教概念里，窣堵波（stūpa）是用來(lái)供奉和安放佛陀、圣人的遺骨或遺物的紀(jì)念性建筑，也可稱(chēng)為佛塔。在犍陀羅地區(qū)，窣堵波同樣旨在紀(jì)念佛陀的生平與涅槃。塔身裝飾著豐富的浮雕，以表現(xiàn)佛傳故事為主，同時(shí)也存在許多世俗場(chǎng)景，狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景就屬于后者。值得注意的是，與桑奇和巴爾胡特的窣堵波藝術(shù)不同，在犍陀羅的窣堵波浮雕里，一是佛陀以人像呈現(xiàn)且形象突出，有別于同一場(chǎng)景內(nèi)的其他人物；二是出現(xiàn)了大量希臘-羅馬因素，特別是那些屬于狄?jiàn)W尼索斯題材的場(chǎng)景。這類(lèi)場(chǎng)景通常表現(xiàn)群體宴飲樂(lè)舞或男女調(diào)情的畫(huà)面，也有一些表現(xiàn)葡萄酒釀造的場(chǎng)面。同時(shí)，那些與葡萄、葡萄藤相關(guān)的植物紋飾也在窣堵波上被程式化應(yīng)用，亦可歸于狄?jiàn)W尼索斯題材的范疇。

通常，狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景出現(xiàn)在犍陀羅窣堵波基座側(cè)面細(xì)長(zhǎng)的臺(tái)階立板浮雕上，但佛陀從未出現(xiàn)在這類(lèi)場(chǎng)景里，也即窣堵波上的狄?jiàn)W尼索斯題材與佛傳故事從不混淆。需要明確的是，裝飾窣堵波的浮雕與窣堵波一起，二者共同構(gòu)成犍陀羅窣堵波崇拜的核心。信徒們?cè)趯?duì)窣堵波進(jìn)行繞拜儀式（pradakhshina）時(shí)，可以觀(guān)看到所有的浮雕圖像。由于狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景主要出現(xiàn)在窣堵波基座的臺(tái)階立面浮雕上，因此有學(xué)者認(rèn)為，這種表現(xiàn)樂(lè)舞宴飲的狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景，其作用與早期印度佛塔塔門(mén)（torana）裝飾上出現(xiàn)的藥叉形象類(lèi)似，都是使用非佛教的圖像來(lái)表達(dá)自然、富足和豐饒的概念，當(dāng)信徒繞窣堵波禮拜時(shí)被引導(dǎo)著先看到這些世俗場(chǎng)景，從而向信徒強(qiáng)調(diào)這是從世俗到神圣的通道。藥叉是一種反復(fù)無(wú)常的自然精靈，植根于印度傳統(tǒng)的藥叉信仰代表著一種生殖崇拜?，斏たㄌ睾茉缇桶殃恿_藝術(shù)里的狄?jiàn)W尼索斯題材與藥叉信仰聯(lián)系在一起。她認(rèn)為，犍陀羅藝術(shù)里的狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景實(shí)則是對(duì)印度藥叉信仰的反映，這些宴飲、樂(lè)舞和情色場(chǎng)景表現(xiàn)了犍陀羅的藥叉飲著葡萄美酒，居住在快樂(lè)的天堂里，盡管他們?cè)谔焐窭锏燃?jí)最低，是一群注重感官的狂歡的半神；對(duì)于那些族屬混雜、有著享樂(lè)主義傾向的佛教徒而言，用狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景表現(xiàn)來(lái)世無(wú)疑更具有吸引力，也更容易被他們接受；犍陀羅窣堵波上的狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景為一般信徒描繪了最接近的天堂的樣子，這是佛教的“狄?jiàn)W尼索斯”天堂。關(guān)于那些表現(xiàn)男女情色的狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景，克勞斯·費(fèi)舍爾認(rèn)為這是為了警告佛教的僧人、尼姑和一般信徒們不要沉浸于情色之中。但田邊勝美不認(rèn)同此說(shuō)，他表示，對(duì)于一般信徒而言，這些與情色畫(huà)面有關(guān)的狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景非常有吸引力，他們更可能會(huì)欣賞這些圖像，而不是否定和譴責(zé)它們。田邊還把狄?jiàn)W尼索斯題材的內(nèi)涵與佛教徒對(duì)涅槃（nirvana）與彼岸（paramita）的追求聯(lián)系在一起。

比較有趣的是，在一座被認(rèn)為出自布奈爾（Buner）的窣堵波上，狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景沒(méi)有出現(xiàn)在底部，而是出現(xiàn)在塔身靠上位置的裝飾性浮雕里。這是迄今為止在犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最完整的窣堵波。其上裝飾的浮雕從上往下數(shù)共7層，狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景出現(xiàn)在第二層，并且這里的場(chǎng)景內(nèi)容非常豐富，比較全面地展現(xiàn)了犍陀羅佛教建筑上狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景常有的樣式。波比拉赫奇和弗朗索瓦·歐利（Fran?ois Ory）根據(jù)浮雕板下面的佉盧文數(shù)字和梵語(yǔ)音節(jié)（ak?ara），把這一層的全部畫(huà)面按邏輯排列出順序，一共有12幅被間隔開(kāi)的小場(chǎng)景，它們所表現(xiàn)的具體內(nèi)容是：1.裸體童子們?cè)诓烧S收了的葡萄；2.人們把摘的葡萄裝進(jìn)籃子，有兩個(gè)人站在盆子里踩葡萄；3.發(fā)酵與分發(fā)葡萄酒；4.把葡萄酒裝進(jìn)用山羊皮制作的囊里；5.把葡萄酒倒入大罐子；6～8.在樹(shù)下和巖石花園里飲酒，旁側(cè)有仆人背著囊為人斟酒；9～10.有人在飲酒，有人喝醉倒下了，還有成對(duì)男女在調(diào)情；11～12.僧人們或在讀經(jīng)，或在聆聽(tīng)教誨，也有的在冥想。

稍顯遺憾的是，這座窣堵波屬于私人藏品，且與之相關(guān)的研究仍在進(jìn)行中。但無(wú)論如何，狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景出現(xiàn)在塔身靠上的位置，這種現(xiàn)象應(yīng)該不多見(jiàn)，值得關(guān)注。另外，這座窣堵波上所包含的希臘-羅馬因素不僅僅體現(xiàn)在狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景里，還表現(xiàn)在那些被用于間隔畫(huà)面的仿科林斯式柱頭、擔(dān)花綱裸體童子、以赫拉克勒斯形象出現(xiàn)的佛陀護(hù)衛(wèi)執(zhí)金剛手，并且佛陀和世俗人物的發(fā)型很多采用了古希臘的波浪發(fā)，部分佛教人物呈現(xiàn)出左手“抓衣角”的姿態(tài)，然而幾乎所有人物的身材和臉型刻畫(huà)偏斯基泰或印度風(fēng)格。由此可見(jiàn)，這件窣堵波上的浮雕裝飾完美體現(xiàn)了犍陀羅藝術(shù)的多元文化融合特點(diǎn)。

最后要提及的是葡萄紋飾在犍陀羅窣堵波雕刻里的程式化應(yīng)用。大約在公元1世紀(jì)中葉或稍后，犍陀羅雕刻里出現(xiàn)葡萄藤飾。在犍陀羅藝術(shù)之前，印度藝術(shù)中較為常見(jiàn)的植物紋是蓮花和如意蔓草紋，而在古希臘羅馬藝術(shù)里，由于狄?jiàn)W尼索斯崇拜的盛行，葡萄紋飾的使用一直都非常普遍，它是繁榮與豐饒的象征，承載著美好的寓意。因此，犍陀羅窣堵波雕刻里的葡萄紋飾也是希臘-羅馬因素的反映，隨著犍陀羅藝術(shù)的發(fā)展，它們逐漸走向程式化，最終成為犍陀羅藝術(shù)中一種常見(jiàn)的裝飾性植物紋飾，并沿著絲綢之路東傳中國(guó)。

二、犍陀羅化妝盤(pán)上的狄?jiàn)W尼索斯主題

正如前所提及，狄?jiàn)W尼索斯題材也出現(xiàn)在流行于犍陀羅地區(qū)的一種用途不明的石盤(pán)上。雖然它們也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，但其最早出現(xiàn)的時(shí)間要早于犍陀羅佛教藝術(shù)的形成。二者到底有無(wú)先后淵源和延續(xù)關(guān)系，學(xué)界還無(wú)定論。但共同的狄?jiàn)W尼索斯題材令人懷疑它們二者之間一定有著潛在的文化聯(lián)系。

這種石盤(pán)一般被稱(chēng)為“化妝盤(pán)”（toilet-trays）。其流行的年代大約在公元前2世紀(jì)到公元1世紀(jì)，其重要性在于它們很可能是希臘羅馬文化進(jìn)入犍陀羅佛教藝術(shù)的中介，也是希臘羅馬酒神崇拜到犍陀羅佛教藝術(shù)中的狄?jiàn)W尼索斯題材的過(guò)渡。其形制是一種有凹面的圓盤(pán)，口沿凸起，直徑范圍為4~19厘米，比較常見(jiàn)的在10~12厘米，材質(zhì)主要是一些軟石，比如皂石、塊滑石，也有綠色或藍(lán)灰色的片巖，此外也有一些由大理石、金屬和赤陶等材料制作而成，但數(shù)量很少。盤(pán)內(nèi)雕刻著許多與希臘-羅馬神話(huà)情節(jié)相關(guān)的畫(huà)面，尤其是狄?jiàn)W尼索斯主題出現(xiàn)較多。

根據(jù)狄?jiàn)W尼索斯的神話(huà)信息，化妝盤(pán)內(nèi)的狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景大體可分為三類(lèi)。第一類(lèi)場(chǎng)景明顯表現(xiàn)了狄?jiàn)W尼索斯及其隨從們的形象；第二類(lèi)是與狄?jiàn)W尼索斯崇拜相關(guān)的情色場(chǎng)景；最后是一些所謂的“飲酒”場(chǎng)景，它們也與狄?jiàn)W尼索斯信仰存在一定關(guān)聯(lián)。

關(guān)于第一類(lèi)場(chǎng)景，一件表現(xiàn)“狄?jiàn)W尼索斯與阿里阿德涅婚禮”場(chǎng)景的化妝盤(pán)最具有典型性。該盤(pán)口沿上刻有一圈連拱紋飾，這種紋飾在古希臘一種常見(jiàn)器型油燈壺上也經(jīng)常出現(xiàn)，通常作為中心圖案的外圍裝飾。盤(pán)子內(nèi)部用雕刻填滿(mǎn)了整個(gè)空間，并通過(guò)突出的地板將畫(huà)面分為三層。最上層的頂部雕刻著波浪形的葡萄藤，其下坐著狄?jiàn)W尼索斯和阿里阿德涅，狄?jiàn)W尼索斯右手持權(quán)杖，左手擁著阿里阿德涅。阿里阿德涅右手持酒杯并遞到狄?jiàn)W尼索斯面前，衣服敞開(kāi)，幾近裸體。在狄?jiàn)W尼索斯右邊，一名身著長(zhǎng)衣的女子正坐著彈奏里拉琴，緊挨她的是一個(gè)吹排簫的男子。阿里阿德涅身后站一男子，他左手持杖，右手裹在罩袍里。畫(huà)面第二層描繪了制作葡萄酒的情景：右邊有個(gè)大酒甕，甕底的阿坎突斯葉（acanthus）是古希臘藝術(shù)中十分常見(jiàn)的植物紋飾，甕里兩名男子一個(gè)騎在另一個(gè)背上，被騎的人左手拿著棒子，正在用腳踩葡萄；甕前有一男子正端著單柄短頸大肚瓶接葡萄汁；最左邊，一男子正背著酒囊往大陶罐里倒酒，這種大陶罐是古希臘羅馬用來(lái)混合葡萄酒和水的容器，對(duì)面同伴端著碗在品嘗美酒。畫(huà)面最下層是兩個(gè)相對(duì)側(cè)臥的醉酒者。

從此圖像可以看出，這件化妝盤(pán)呈現(xiàn)出濃郁的希臘化風(fēng)格，這不僅體現(xiàn)在其雕刻場(chǎng)景本就是古希臘羅馬藝術(shù)中比較重要且常見(jiàn)的“狄?jiàn)W尼索斯與阿里阿德涅的婚禮”主題，還因?yàn)閳?chǎng)景中人物的著裝以及整個(gè)畫(huà)面洋溢的氣氛，與希臘化時(shí)期地中海世界流行的狄?jiàn)W尼索斯崇拜及其在藝術(shù)品上的表現(xiàn)方式相吻合。狄?jiàn)W尼索斯的婚禮與古希臘的花月節(jié)（Anthesteria）相關(guān)，古希臘人希望通過(guò)這種儀式喚醒大地的生命力?；ㄔ鹿?jié)就是雅典人為紀(jì)念酒神狄?jiàn)W尼索斯而舉行的節(jié)日。其他歸屬第一類(lèi)場(chǎng)景的化妝盤(pán)通常表現(xiàn)狄?jiàn)W尼索斯及其隨從薩提爾、酒神狂女們醉酒的畫(huà)面，它們之間的區(qū)別在于雕刻風(fēng)格發(fā)生了變化，也即有些盤(pán)子場(chǎng)景構(gòu)圖相似，但在雕刻手法上卻有的線(xiàn)條流暢、有的偏向粗糙，并且這種現(xiàn)象在第三類(lèi)狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景里也有所體現(xiàn)。

第二類(lèi)狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景以情色內(nèi)容為主題，一件表現(xiàn)“薩提爾調(diào)戲?qū)庈健钡幕瘖y盤(pán)可為代表。這件盤(pán)子內(nèi)部雕刻比較深，人物刻畫(huà)簡(jiǎn)單粗糙，像是一個(gè)寧芙在被薩提爾追逐調(diào)戲，此類(lèi)畫(huà)面在古希臘藝術(shù)中時(shí)有見(jiàn)到，只不過(guò)犍陀羅這件化妝盤(pán)上的場(chǎng)面更加色情。另外還有多件表現(xiàn)男女情愛(ài)畫(huà)面的化妝盤(pán)，人物通?；蜃蛘?，飲酒調(diào)情，舉止親熱，女子所著衣物均褪至臀部以下，露出背部和臀部。關(guān)于這類(lèi)場(chǎng)景，有兩點(diǎn)值得注意，一是在其他以希臘神話(huà)為題材的化妝盤(pán)里，例如一件表現(xiàn)“騎海怪的涅瑞得”的盤(pán)子，其上女性人物的著裝、姿態(tài)與第二類(lèi)情色場(chǎng)景中女子的表現(xiàn)極為相似；二是此類(lèi)場(chǎng)景在后來(lái)的犍陀羅窣堵波裝飾浮雕中再度出現(xiàn)。在斯瓦特發(fā)現(xiàn)的情色場(chǎng)面尤其多。

第三類(lèi)是一些所謂的“飲酒”場(chǎng)景，之所以這樣表述，是因?yàn)檫@些圖像看似與飲酒有關(guān)，實(shí)際上可能有更深層的意味，但出于研究的便利，暫且如此處理。另外，根據(jù)這些化妝盤(pán)的圖像內(nèi)容，可將其分為兩小類(lèi)，一是“倚榻飲酒”場(chǎng)景，二是“成對(duì)持杯人物”圖。

“倚榻飲酒”場(chǎng)景屬于宴飲圖像中的一種，構(gòu)圖模式相對(duì)固定，通常為一人手持酒杯斜倚在榻上，旁邊其他人或立或坐。目前至少有5件化妝盤(pán)表現(xiàn)了這種構(gòu)圖，其中有兩件為塔克西拉考古出土，有4件材質(zhì)相同，均為灰色片巖。如前所述，這類(lèi)場(chǎng)景也出現(xiàn)了構(gòu)圖一樣、風(fēng)格卻不同的奇特現(xiàn)象。有些在身體線(xiàn)條處理、頭發(fā)和人臉刻畫(huà)上表現(xiàn)得非常生硬，應(yīng)該屬于印度-斯基泰人統(tǒng)治時(shí)期，因此，它們雖然描繪了希臘神話(huà)場(chǎng)景，人物看起來(lái)卻僵硬粗陋，顯示出希臘藝術(shù)影響衰落的趨勢(shì)。不過(guò)，最值得關(guān)注的是這類(lèi)“倚榻飲酒”場(chǎng)景在古希臘墓碑浮雕里早已有之，通常被稱(chēng)為“英雄盛宴”（hero-feasts）或者“喪宴”（funeral banquets），表現(xiàn)的是人在世時(shí)享受的盛宴死后可以繼續(xù)享用。哈里森認(rèn)為，古希臘這種“英雄盛宴”浮雕應(yīng)該和狄?jiàn)W尼索斯崇拜同時(shí)出現(xiàn)。這種看法不無(wú)道理，此類(lèi)飲酒浮雕上的狄?jiàn)W尼索斯的確被刻畫(huà)成了一位宴飲之神。這種“喪宴”墓碑在羅馬帝國(guó)時(shí)期也很常見(jiàn)，或許也是受到希臘的影響。

“成對(duì)持杯人物”圖是另外一種表現(xiàn)飲酒的圖像。在已知的化妝盤(pán)里，至少有十幾件表現(xiàn)了這種圖像，其構(gòu)圖模式也較為固定，基本上都是一對(duì)人物的半身像（有兩件是全身像），或其中一人持杯，或兩人各持一杯?？臻g布局上多分為3個(gè)區(qū)域，人像在上半部分；也有的分9個(gè)區(qū)域，人像在正中間的格子里；另外還有的呈輻射狀布局，中間圓心內(nèi)雕刻圖案，人物則一對(duì)對(duì)地分布在環(huán)狀區(qū)域的每個(gè)格子里。 

弗朗科佛認(rèn)為這種“成對(duì)持杯人物”圖是對(duì)古希臘宴飲場(chǎng)景的簡(jiǎn)化，但其構(gòu)圖的唯一源頭是印度藝術(shù)，特別是秣菟羅藝術(shù)。塔代伊則很早就把這種圖像與中亞的斯基泰文化聯(lián)系在一起。穆齊奧卻表示，在大部分情況下，這種圖像中的人物形象并無(wú)印度特色，反而更接近帕提亞時(shí)期的西亞藝術(shù)，而且個(gè)別盤(pán)內(nèi)所刻人物乍看之下極似兩位男性。但是，也有學(xué)者指出這種圖像與狄?jiàn)W尼索斯信仰之間存在關(guān)聯(lián)。田邊勝美認(rèn)為，犍陀羅化妝盤(pán)的所有題材均屬希臘文化的遺產(chǎn)，無(wú)論是狄?jiàn)W尼索斯場(chǎng)景與飲酒場(chǎng)景抑或其他場(chǎng)景，均或多或少反映出佛教徒對(duì)涅槃（nirvāna）與彼岸（Paramita）的追求。宮治昭更是提出，這一系列的男女飲酒圖大體屬于與豐饒、再生信仰相關(guān)的圣婚圖像。斯坦科也將其歸為狄?jiàn)W尼索斯題材，但沒(méi)有作進(jìn)一步闡釋。

其實(shí)，若單從“成對(duì)持杯人物”圖像的構(gòu)圖方式、雕刻手法以及人物相貌來(lái)看，這類(lèi)圖像可籠統(tǒng)分出三種風(fēng)格，其中偏向印度-斯基泰風(fēng)格的占比最大，偏印度-希臘風(fēng)格和偏印度本地風(fēng)格的各有兩件?？梢钥闯?，這種圖像與前面的“倚榻飲酒”圖像一樣，都屬于化妝盤(pán)制作時(shí)比較受歡迎的飲酒題材。考慮到宴飲也是斯基泰人葬禮儀式的一個(gè)重要方面，這種圖像的內(nèi)涵應(yīng)該也與死亡和來(lái)世觀(guān)念有關(guān)。

綜上，雖然學(xué)界關(guān)于化妝盤(pán)的功用莫衷一是，一些學(xué)者認(rèn)為它主要是作為裝飾使用的日用品，另外一部分學(xué)者則主張化妝盤(pán)屬于宗教用品。但就這些表現(xiàn)狄?jiàn)W尼索斯主題的化妝盤(pán)而言，它們的圖像內(nèi)容反映了當(dāng)?shù)氐南ＥD人后裔或者希臘化的印度當(dāng)?shù)厝巳匀槐３至藢?duì)酒神的崇拜，部分場(chǎng)景則明顯是對(duì)古希臘藝術(shù)的一種借鑒與模仿。

三、狄?jiàn)W尼索斯題材在犍陀羅地區(qū)流行的歷史與文化淵源

在犍陀羅藝術(shù)蘊(yùn)含的諸多希臘-羅馬因素里，狄?jiàn)W尼索斯題材出現(xiàn)頻率最高。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？緣何一支遠(yuǎn)離地中海文明的東方佛教藝術(shù)流派，會(huì)在其建筑藝術(shù)里大量采用看起來(lái)有違佛教精神的狄?jiàn)W尼索斯主題？這就要回到該藝術(shù)出現(xiàn)前的犍陀羅地區(qū)，看看那里的政治和文化生態(tài)發(fā)生了何種變化。

（一）亞歷山大東征與狄?jiàn)W尼索斯神話(huà)的跨時(shí)空流傳

印度和希臘雖然相隔遙遠(yuǎn)，但由于波斯帝國(guó)的興起，作為帝國(guó)行省之一的位于印度河流域的犍陀羅地區(qū)與愛(ài)琴海的希臘有了接觸。但這種接觸主要是通過(guò)波斯帝國(guó)這個(gè)中介實(shí)現(xiàn)的，因此，雙方對(duì)彼此的了解是十分膚淺的，可以說(shuō)還處于傳聞階段。因此，富有想象力的希臘人就創(chuàng)造出了狄?jiàn)W尼索斯征服印度的神話(huà)。亞歷山大東征至印度，似乎證實(shí)了這種傳說(shuō)的真實(shí)性，但實(shí)際可能是亞歷山大征服印度激發(fā)了古典作家的想象力。如果酒神狄?jiàn)W尼索斯征服過(guò)印度，那亞歷山大比他征服得更遠(yuǎn)。這是對(duì)亞歷山大生前謀求神化和死后得到如此殊榮的一種反映。

在希臘神話(huà)里，作為酒神的狄?jiàn)W尼索斯喜歡到處游走，同時(shí)將他的崇拜儀式傳播至各地。古希臘悲劇作家歐里庇得斯（Euripides）的作品——《酒神的伴侶》（The Bacchanals）開(kāi)篇就說(shuō)道：

我離開(kāi)了滿(mǎn)是黃金的呂底亞草地，

和弗里吉亞，走過(guò)陽(yáng)光烤曬的波斯土地，

巴克特里亞的要塞、暴風(fēng)雨席卷的米底亞土地，

仍不斷地奮力前行，經(jīng)過(guò)幸福的阿拉伯，

穿過(guò)整個(gè)亞洲，

以及坐落許多高大雄偉的城市的沿海，

那里混居著希臘人與非希臘人，

……

我曾在遙遠(yuǎn)的地方教人舞蹈并建立我的儀式，

向凡人顯現(xiàn)我是神。

后來(lái)，在狄?jiàn)W尼索斯漫游過(guò)的眾多地方中，又多出了印度，這從亞歷山大之后的希臘古典作家斯特拉波（Strabo）和阿里安（Arrian of Nicomedia）等人的作品中均可得知。其中，阿里安的記載尤為豐富，比如他提到，在亞歷山大以前，有大量傳說(shuō)講到狄?jiàn)W尼索斯曾侵入印度并征服印度民族。根據(jù)阿里安記載的狄?jiàn)W尼索斯遠(yuǎn)征印度傳說(shuō)，至少在狄?jiàn)W尼索斯到達(dá)印度以前，印度人會(huì)生吃任何獵取到的動(dòng)物作為食物，但當(dāng)?shù)見(jiàn)W尼索斯到達(dá)并統(tǒng)治印度以后，他建立城鎮(zhèn)、為其立法，還像對(duì)待希臘人那樣賜予印度人葡萄酒，教他們耕種，給他們種子。另外，狄?jiàn)W尼索斯也教印度人敬神，尤其是要用敲鑼打鼓和跳薩提爾式舞蹈的方式來(lái)敬他自己，希臘人管這種舞叫寇達(dá)克斯舞（κ?ρδαξ），是古希臘喜劇里經(jīng)常出現(xiàn)的一種帶有挑逗性、放蕩下流的舞蹈，跳舞者戴有面具。

對(duì)于狄?jiàn)W尼索斯遠(yuǎn)征印度傳說(shuō)的真實(shí)與否，阿里安表示不予評(píng)價(jià)。但根據(jù)古代作家的記述不難發(fā)現(xiàn)，某種程度上，狄?jiàn)W尼索斯遠(yuǎn)征印度傳說(shuō)的流行與亞歷山大東征的壯舉有很大關(guān)聯(lián)。因?yàn)檎窃趤啔v山大東征之后，人們開(kāi)始把狄?jiàn)W尼索斯征服印度的故事描寫(xiě)得越來(lái)越有聲有色，最后甚至變得極度夸張。比如有一位生活在希臘化埃及的希臘詩(shī)人諾努斯（Nonnus of Panopolis），他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一部以狄?jiàn)W尼索斯神話(huà)故事為主題的長(zhǎng)篇史詩(shī)——《狄?jiàn)W尼索斯傳》（Dionysiaca），詩(shī)中用大量篇幅講述了酒神遠(yuǎn)征印度的傳說(shuō)。諾努斯生活的年代（約在公元4世紀(jì)末、5世紀(jì)初）屬于羅馬帝國(guó)晚期，此時(shí)犍陀羅藝術(shù)已經(jīng)走向衰落。但諾努斯這部作品的創(chuàng)作與流行，從側(cè)面反映出狄?jiàn)W尼索斯信仰在羅馬帝國(guó)時(shí)期經(jīng)久不衰，甚至更加離奇。值得注意的是，酒神從印度凱旋的場(chǎng)面，也是羅馬石棺浮雕上非常流行的主題之一，而且這種場(chǎng)面到羅馬皇帝塞維魯時(shí)期更受歡迎。

從希臘化時(shí)期開(kāi)始，狄?jiàn)W尼索斯成為從地中海到印度的希臘化世界最重要、也是最為流行的希臘神之一。跟隨亞歷山大東征的足跡，狄?jiàn)W尼索斯崇拜被帶至各地，這個(gè)過(guò)程為后來(lái)犍陀羅藝術(shù)中狄?jiàn)W尼索斯題材的出現(xiàn)與流行打下了良好的基礎(chǔ)。

首先，早在亞歷山大東征途中便發(fā)生過(guò)不少與狄?jiàn)W尼索斯崇拜有關(guān)的事情。比如，亞歷山大因殺死克利圖斯（Clitus）而心感愧疚，于是向狄?jiàn)W尼索斯進(jìn)行了獻(xiàn)祭。還有，當(dāng)他們行軍到一個(gè)據(jù)說(shuō)是由狄?jiàn)W尼索斯征服印度之后修建的、名叫奈薩（Nysa，位于今阿富汗東部城市賈拉拉巴德附近）的城市時(shí)，亞歷山大帶著自己的“伙友”騎兵隊(duì)和步兵到距城不遠(yuǎn)的邁羅斯山上欣賞常春藤，并在那里再次舉行向狄?jiàn)W尼索斯獻(xiàn)祭的儀式。雖然這些記載可能帶有一定的故事成分，但至少傳遞出以下信息：一是亞歷山大在東征途中向狄?jiàn)W尼索斯獻(xiàn)祭這種事在很大程度上真實(shí)發(fā)生過(guò)，二是絕大多數(shù)東征人員應(yīng)該都對(duì)狄?jiàn)W尼索斯崇拜比較熟悉。

亞歷山大去世后，由他建立起的橫跨歐亞非三大陸的帝國(guó)迅即分裂，他的幾位將領(lǐng)各據(jù)一方，最終于公元前4世紀(jì)末形成3個(gè)主要的希臘化國(guó)家，分別是托勒密王國(guó)、塞琉古王國(guó)和馬其頓王國(guó)。三國(guó)之間混戰(zhàn)不斷，但大體上處于相對(duì)并立的狀態(tài)。這些王國(guó)在各自地盤(pán)上積極興建城市。在當(dāng)時(shí)，一種外來(lái)崇拜若想進(jìn)入希臘化城市，常規(guī)途徑就是私人協(xié)會(huì)。從公元前300年開(kāi)始，一種非政治性的私人協(xié)會(huì)與俱樂(lè)部便如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，狄?jiàn)W尼索斯藝術(shù)家協(xié)會(huì)（Dionysiac artists）就屬于當(dāng)時(shí)的最為活躍者，其規(guī)模比多數(shù)俱樂(lè)部都要大，成員數(shù)量有100人，屬于特例。另外，由于這些協(xié)會(huì)起初是圍繞對(duì)某位神靈的崇拜而組織起來(lái)的社會(huì)團(tuán)體或宗教團(tuán)體，因此它們可以促使宗教實(shí)踐更具多樣性，比如托勒密埃及的很多狄?jiàn)W尼索斯俱樂(lè)部不僅有自己的神圣說(shuō)教（hieros logos），還有自己的儀式書(shū)（ritual book）。

此外，王權(quán)神話(huà)及王朝崇拜的觀(guān)念也從某種程度上促進(jìn)了狄?jiàn)W尼索斯崇拜在希臘化世界的傳播。王權(quán)神話(huà)與王朝崇拜觀(guān)念的出現(xiàn)，一方面是受埃及、波斯等東方政治傳統(tǒng)的影響，另一方面則歸因于希臘的神人同形同性觀(guān)念和馬其頓王族的神裔傳統(tǒng)。亞歷山大的繼任者們都希望得到宗教支持，從而使自己的統(tǒng)治合法化，強(qiáng)化其新王朝的統(tǒng)治地位，為此，他們通常選擇一位奧林波斯神作為自己的保護(hù)神，因?yàn)檫@些神靈受傳統(tǒng)的慣性依然被人們尊敬。比如，馬其頓的安提柯諸王認(rèn)為自己源于赫拉克勒斯，塞琉古諸王聲稱(chēng)他們是阿波羅的后裔，托勒密王朝則熱心于崇拜狄?jiàn)W尼索斯。

（二）希臘-巴克特里亞王國(guó)在狄?jiàn)W尼索斯題材入印進(jìn)程中的關(guān)鍵作用

狄?jiàn)W尼索斯題材能夠從地中海流行到犍陀羅，不可忽視的一環(huán)是其與巴克特里亞希臘人王國(guó)之間在文化根源上有重要聯(lián)系。巴克特里亞本是塞琉古王國(guó)的一個(gè)東部行省，大約在公元前3世紀(jì)中期左右，地方總督狄?jiàn)W多托斯宣告獨(dú)立，是為希臘-巴克特里亞王國(guó)。該王國(guó)雖然遠(yuǎn)離地中海，但留存至今的城市、錢(qián)幣與藝術(shù)等物質(zhì)文化遺存，皆表明這里的希臘化文化與地方文化交流互動(dòng)程度非常高。這種不同文化之間的交融碰撞催生出希臘-巴克特里亞藝術(shù)，這從三座希臘式城市遺址的考古發(fā)現(xiàn)可以看出，它們是阿伊·哈努姆（Ai-Khanoum）、塔赫特-依·桑金（Takht-i Sangin）和坎佩爾·特佩（Kampir Tepe）。其中，阿伊·哈努姆是目前巴克特里亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一比較完整的希臘式城市，從城市布局到公共建筑的設(shè)計(jì)都呈現(xiàn)出明顯的希臘特征，非常有趣的是，這里還發(fā)現(xiàn)了希臘式劇場(chǎng)和喜劇演員使用的面具，而這些都與狄?jiàn)W尼索斯崇拜直接關(guān)聯(lián)。此外，這些城市遺址還出土了大量的希臘風(fēng)格雕塑、工藝品等，無(wú)一不在證明遠(yuǎn)離故土的希臘移民仍然保持著很強(qiáng)的希臘性。

大約公元前2世紀(jì)初，希臘-巴克特里亞王國(guó)的統(tǒng)治者德米特里越過(guò)興都庫(kù)什山，侵入印度河流域，犍陀羅在其控制范圍之內(nèi)。此后犍陀羅地區(qū)歷經(jīng)印度-希臘人、印度-斯基泰人和印度-帕提亞人的統(tǒng)治，直到貴霜王朝建立。在印度-希臘人統(tǒng)治時(shí)期，希臘-巴克特里亞的文化和藝術(shù)被帶至犍陀羅，比如印度-希臘國(guó)王錢(qián)幣上的神像以希臘神形象為主，塔克西拉的錫爾卡普（Sirkap, Taxila）和謝罕德里（Shaikhan Dehri）遺址都采用了古希臘的希波達(dá)姆斯布局法（Hippodamian plan），而且前面討論過(guò)的化妝盤(pán)，其年代也始于這一時(shí)期。印度-斯基泰人時(shí)期希臘化文化被繼續(xù)吸收，但雕刻水準(zhǔn)呈現(xiàn)出衰退的跡象，比較笨拙粗糙，同時(shí)斯基泰文化的元素不斷出現(xiàn)。印度-帕提亞時(shí)期希臘化文化復(fù)蘇，這與帕提亞人的“愛(ài)希臘”傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系，比如在舊尼薩的帕提亞王宮寶庫(kù)內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量屬于公元前2世紀(jì)的象牙來(lái)通，來(lái)通上部多以狄?jiàn)W尼索斯和諸神活動(dòng)情景的浮雕像為邊飾，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)的深刻影響。

（三）狄?jiàn)W尼索斯題材的羅馬淵源

狄?jiàn)W尼索斯題材流行于犍陀羅藝術(shù)的最后一個(gè)源頭應(yīng)該追溯至羅馬帝國(guó)。首先，狄?jiàn)W尼索斯崇拜在羅馬帝國(guó)時(shí)期非常流行。雖然狄?jiàn)W尼索斯崇拜很早就在南意大利的希臘城市出現(xiàn)，但到希臘化時(shí)期才在羅馬本土盛行，帝國(guó)時(shí)期尤盛，羅馬藝術(shù)對(duì)此有很好地反映。比如，在龐貝古城的考古挖掘中，出現(xiàn)許多以狄?jiàn)W尼索斯崇拜為題材的雕塑和壁畫(huà)，其中特別引人注意的是，在一座神秘別墅里發(fā)現(xiàn)一幅似乎描繪狄?jiàn)W尼索斯秘儀入教儀式場(chǎng)景的壁畫(huà)，其創(chuàng)作年代大約在公元前1世紀(jì)中葉。古代作家們對(duì)秘儀之事通常都是三緘其口，因此這幅壁畫(huà)的價(jià)值自不待言。事實(shí)上，羅馬的狄?jiàn)W尼索斯崇拜與希臘的有所不同，在羅馬狄?jiàn)W尼索斯崇拜主要以酒神秘儀的形式進(jìn)行傳播，被稱(chēng)作“巴庫(kù)斯秘儀”。由于當(dāng)時(shí)巴庫(kù)斯秘儀的發(fā)展越來(lái)越擾亂社會(huì)秩序，甚至驚動(dòng)了元老院，元老院便對(duì)其采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，于公元前186年頒布了著名的酒神崇拜禁令，羅馬史學(xué)家李維（Titus Livius）對(duì)這段歷史作有詳細(xì)記述。不過(guò)后來(lái)狄?jiàn)W尼索斯崇拜再度被羅馬人接受，并贏(yíng)得很大好感，但其狂熱的特點(diǎn)開(kāi)始淡化，逐漸變成單純的尋歡作樂(lè)，所謂“來(lái)世”更是經(jīng)常被描繪成給飲酒和縱欲提供場(chǎng)所的歡樂(lè)聚會(huì)，羅馬石棺上就經(jīng)常雕刻著這類(lèi)場(chǎng)景，而犍陀羅窣堵波上也有類(lèi)似場(chǎng)景。由此可見(jiàn)，羅馬石棺雕刻與犍陀羅雕刻在圖像和雕刻方法等方面確有相似之處，究其原因，應(yīng)主要?dú)w于海上絲綢之路開(kāi)通后羅馬帝國(guó)與貴霜帝國(guó)之間的商貿(mào)往來(lái)，“貝格拉姆寶藏”（Treasure of Begram）的發(fā)現(xiàn)就是很好的例證。貝格拉姆-迦畢試地區(qū)曾在貴霜迦膩色迦一世時(shí)發(fā)展極為繁榮。借助優(yōu)越的地理位置，貝格拉姆與中亞、西北、埃及甚至中國(guó)通過(guò)海陸絲路進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，是個(gè)活躍的絲路重鎮(zhèn)?！柏惛窭穼毑亍卑l(fā)現(xiàn)的物品數(shù)量種類(lèi)非常豐富，不僅有來(lái)自印度的象牙雕刻和其他骨雕器物，也有來(lái)自羅馬世界的以希臘-羅馬神話(huà)場(chǎng)景為裝飾的灰泥制品、青銅器和玻璃器，還有一些中國(guó)漆器的碎片。這些物品的藝術(shù)價(jià)值也很高，它們與犍陀羅藝術(shù)中的羅馬風(fēng)格顯然有著密切聯(lián)系。

英國(guó)古典學(xué)者基托曾言，在新的希臘化時(shí)代，當(dāng)希臘人被迫流離四方、過(guò)去的生活方式式微之際，人們便會(huì)孜孜不倦地尋找和編造故土的地方傳說(shuō)與宗教儀式，但這些已不再是活的神話(huà)，只是令人覺(jué)得饒有趣味的遺跡罷了，詩(shī)人和藝術(shù)家們尤其樂(lè)此不疲。狄?jiàn)W尼索斯崇拜所經(jīng)歷的一切正是對(duì)此番評(píng)論的真實(shí)寫(xiě)照。從亞歷山大東征起，狄?jiàn)W尼索斯崇拜開(kāi)始被帶至東方，并在接下來(lái)的幾百年里打破時(shí)間、地域和族群的界限，隨希臘人與希臘文明的流動(dòng)而四處傳播，并最終融入犍陀羅佛教藝術(shù)，以新的形式繼續(xù)散發(fā)著經(jīng)久不衰的魅力。

犍陀羅佛教藝術(shù)是希臘化文化在藝術(shù)方面的典型代表，其最獨(dú)特之處在于，它融合了印度、希臘、羅馬、波斯、帕提亞以及斯基泰等多種文化傳統(tǒng)，但表達(dá)的卻是佛教的思想內(nèi)容。在犍陀羅藝術(shù)包含的諸多文化因素中，狄?jiàn)W尼索斯題材獨(dú)具特色。其圖像表現(xiàn)與其希臘-羅馬母題相近，但其內(nèi)涵如何與佛教教義調(diào)適，仍是一個(gè)值得繼續(xù)探討的話(huà)題。

從亞歷山大東征到印度河流域起，印度文明就與希臘文明開(kāi)始直接接觸，此后希臘人在中亞和西北印度的長(zhǎng)期存在無(wú)疑奠定了希印文化融合的基礎(chǔ)。巴克特里亞希臘人王國(guó)的建立及其后來(lái)對(duì)西北印度的控制，使希臘化文化在中亞和西北印度地區(qū)得到廣泛傳播，促使“遠(yuǎn)東希臘化文明圈”形成，這就為狄?jiàn)W尼索斯元素在犍陀羅藝術(shù)中的流行提供了必要的政治和文化環(huán)境。最后，在羅馬帝國(guó)與貴霜帝國(guó)的互動(dòng)之下，狄?jiàn)W尼索斯題材在犍陀羅佛教藝術(shù)中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮和利用，其中一些元素甚至在后來(lái)通過(guò)絲綢之路東傳到中國(guó)。