黃洋：古代希臘的奴隸制（轉(zhuǎn)載于《歷史教學(xué)》）

          古代希臘是個(gè)奴隸社會(huì)，這一點(diǎn)眾所周知，但希臘奴隸制的實(shí)際情況比我們想象中的要復(fù)雜得多。本文試圖厘清希臘奴隸制的一些基本問題，包括奴隸的來源，奴隸的不同類型和地位，奴隸的作用以及希臘人的奴隸制觀念。本文說明，希臘人不僅迫使“蠻族人”為奴，也經(jīng)常迫使希臘同胞為奴。古代希臘的自由觀念與公民概念的生成，都是以奴隸制為基礎(chǔ)的。

一、奴隸的來源

在公元前兩千紀(jì)后期邁錫尼文明的宮廷檔案中，即有關(guān)于奴隸人口的記載，但這些線形文字B的檔案并沒有交代其來源。之后，在希臘最早的傳世文獻(xiàn)《荷馬史詩》的記載中，奴隸制已廣泛存在。在《奧德賽》的描繪中，奧德修斯和菲西亞人的國王阿爾西努斯（Alcinous）都擁有大量奴隸。從此時(shí)起直到希臘化時(shí)期，戰(zhàn)爭、劫掠和拐騙就一直是奴隸的最主要來源。除此以外，奴隸繁衍也是奴隸的一個(gè)重要來源；在一些時(shí)期，債務(wù)奴隸制也是奴隸的一個(gè)主要來源。

（一）戰(zhàn)爭

戰(zhàn)爭是奴隸的最大來源。希臘人通常將戰(zhàn)俘和戰(zhàn)爭中劫持的婦女兒童作為自己的戰(zhàn)利品，要么將他們變?yōu)樽约旱呐`或者變賣為奴，要么讓對(duì)方用贖金贖回。之所以同意贖回，是因?yàn)橥ǔＫ魅〉内H金要比變賣為奴獲利更為豐厚?！兑晾麃喬亍酚浭龅墓适碌闹骶€阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)的爭吵，起因就和戰(zhàn)爭中劫掠奴隸直接相關(guān)。希臘聯(lián)軍將戰(zhàn)爭中劫掠的女子作為戰(zhàn)利品分給將領(lǐng)們，作為他們的奴隸。阿伽門農(nóng)分得的是阿波羅神祭司克里塞斯（Chryseis）的女兒。當(dāng)克里塞斯帶著贖金前來贖回女兒的時(shí)候，阿伽門農(nóng)予以拒絕，寧愿她作為自己的女奴，這導(dǎo)致阿波羅神降禍到希臘聯(lián)軍頭上。阿喀琉斯公開批評(píng)阿伽門農(nóng)，要求他退回克里塞斯的女兒，以平息阿波羅的怒火。阿伽門農(nóng)則針鋒相對(duì)，勉強(qiáng)同意放回他的女俘，卻搶奪了阿喀琉斯的女奴布里塞伊絲（Bryseis）補(bǔ)償自己的損失，導(dǎo)致阿喀琉斯憤怒退出戰(zhàn)爭。我們看到，婦女首當(dāng)其沖是戰(zhàn)爭的受害者。特洛伊英雄赫克托耳預(yù)見到戰(zhàn)爭的悲慘結(jié)局，對(duì)妻子安德羅瑪刻（Andromache）說的一席話也揭示了婦女在戰(zhàn)爭中經(jīng)常被勝利一方搶劫為奴的命運(yùn)：

這一切都比不上當(dāng)某個(gè)身著青銅盔甲的阿凱亞人把滿含淚水的你帶走，奪走你自由的日子時(shí)，我為你感到的痛苦；你將不得不在阿爾戈斯為他人織布，從美塞伊斯或者是許佩瑞亞圣泉取水……

在古風(fēng)時(shí)期，希臘人內(nèi)部的征服戰(zhàn)爭往往導(dǎo)致一些居民被降為奴隸，這其中最有代表性的是斯巴達(dá)的黑勞士。公元前7世紀(jì)前期，斯巴達(dá)發(fā)動(dòng)第二次美塞尼亞戰(zhàn)爭，在征服美塞尼亞之后，占領(lǐng)了那里的土地，迫使那里的居民成為斯巴達(dá)人的奴隸，這就是所謂的黑勞士，他們成為斯巴達(dá)最主要的奴隸群體。

雖然到公元前6世紀(jì)，希臘人逐漸產(chǎn)生了通常不強(qiáng)迫同胞為奴的意識(shí)，但他們?cè)趹?zhàn)爭中迫使同胞為奴的做法仍時(shí)有發(fā)生。修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》對(duì)此多有記載。公元前427年，斯巴達(dá)軍隊(duì)攻陷貝奧提亞的普拉特亞，殺死了200多名普拉特亞男人，將婦女變?yōu)榕`。公元前422年，克里昂（Cleon）率領(lǐng)的雅典軍隊(duì)攻占了希臘東北部卡爾基迪克半島南端的城邦托羅內(nèi)（Torone），活捉了駐守的斯巴達(dá)指揮官帕西特里達(dá)斯（Pasitelidas）。之后他們強(qiáng)迫托羅內(nèi)的婦女兒童為奴，把包括伯羅奔尼撒守軍在內(nèi)的700名成年男子押送到雅典。次年《尼基阿斯合約》簽訂后，這其中的伯羅奔尼撒人被無條件釋放，其他人則通過戰(zhàn)俘交換獲釋。公元前421年，雅典人又在占領(lǐng)這個(gè)半島上的另一城邦斯基奧內(nèi)（Scione）之后，殺死了所有成年男子，而迫使婦女兒童為奴。公元前416年，雅典人攻占愛琴海上的米洛斯后，同樣將那里的婦女兒童變?yōu)榕`。有時(shí)候一個(gè)地方的所有居民都被貶為奴隸。公元前476年，雅典將軍客蒙率軍圍困并攻占色雷斯沿海的埃伊昂（Eion），將那里的居民全部變?yōu)榕`。我們知道，埃伊昂是埃里特里亞人建立的殖民地，因此它的居民肯定是希臘人。公元前447年，一支雅典軍隊(duì)攻占貝奧提亞的喀羅尼亞，將其居民變?yōu)榕`。有時(shí)候城邦內(nèi)部的沖突也會(huì)導(dǎo)致部分居民被賣為奴。同樣是修昔底德記載，公元前425年，科居拉的內(nèi)部沖突中，平民派在雅典軍隊(duì)幫助下，攻占了寡頭派的據(jù)點(diǎn)，殺死其中一部，并迫使大部自殺，最后將據(jù)點(diǎn)里的所有婦女賣為奴隸。公元前413年，雅典遠(yuǎn)征西西里的軍隊(duì)被擊敗后，敘拉古人強(qiáng)制俘獲的7000多名戰(zhàn)俘在礦山里勞動(dòng)。之后除雅典人以及站在他們一邊作戰(zhàn)的西西里和意大利希臘人之外，將其他戰(zhàn)俘賣為奴隸。

至于通過戰(zhàn)爭劫掠外族人——希臘人一概稱為蠻族人——為奴，則是更為普遍的做法。修昔底德記載，公元前415年，雅典軍隊(duì)遠(yuǎn)征西西里期間，占領(lǐng)了西卡尼亞（Sicania）人的城市希卡拉（Hyccara），迫使其居民為奴，最后將他們?nèi)珨?shù)賣掉，所獲報(bào)酬高達(dá)120塔倫特（talents）。

（二）劫掠和拐騙

強(qiáng)盜、海盜和小股武裝力量的襲擊和劫掠，通常的目標(biāo)也是劫持人口，然后在市場(chǎng)上變賣為奴，為的是從中牟利。拐騙為奴似乎是常有的事。例如，《荷馬史詩》中就充斥著這類的描寫。在《奧德賽》中，奧德修斯的豬倌歐邁俄斯（Eumaios）是“他的奴隸中最悉心照料他的事情”的一個(gè)。他是在兒時(shí)被一名腓尼基女奴拐騙出來賣給奧德修斯的父親拉埃特斯的，而這名腓尼基女奴本人也是被從腓尼基城市西頓拐騙出來后賣為奴隸的。直到古典時(shí)代，類似情況也不少見，被劫持或者拐賣為奴的人既包括希臘人，也包括地中海沿岸其他部族的居民。雅典演說家安多基德斯（Andocides）在公元前399年發(fā)表的一篇訴訟演說辭中提到，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，許多旅行者遭海盜劫持，被迫為奴。公元前4世紀(jì)雅典政治家兼演說家德謨斯梯尼的一篇演說詞提到，某個(gè)尼科斯特拉托斯（Nicostratus）在追趕逃跑的奴隸時(shí)，被一艘三列槳戰(zhàn)艦劫持運(yùn)往愛吉那（Aegina），在那里被賣為奴隸，在支付了高達(dá)2600德拉克馬的巨額贖金之后，他才重獲自由。史料表明，在地中海東部和東北部沿海地區(qū)以及黑海一帶，劫持當(dāng)?shù)厝俗冑u為奴隸是個(gè)十分猖獗的行當(dāng)，大量當(dāng)?shù)厝丝谧罱K被賣到希臘為奴。色諾芬《長征記》的記載可資為證。希臘遠(yuǎn)征軍在從黑海東南岸回撤的行進(jìn)中，士兵們經(jīng)常沿路搶劫。色諾芬的記敘清楚地說明了這種情況：

士兵們?cè)谧冑u他們搜集的谷物和獲取的其他戰(zhàn)利品后，出發(fā)穿越比提尼亞人的國度。但他們沿路沒有獲得戰(zhàn)利品，以便能到達(dá)友好國度時(shí)有所收獲，乃決定調(diào)轉(zhuǎn)頭往反方向行進(jìn)一日一夜。如此他們獲取了大量的奴隸和羊群。第六日，他們到達(dá)了卡爾克多尼亞的克里索波利斯，在那兒逗留了七天，變賣了他們的戰(zhàn)利品。

在另一處，色諾芬記載，色雷斯王公蘇特斯雇傭他和手下幫自己奪取領(lǐng)地。他帶隊(duì)摧毀一些村莊，俘獲“1000名俘虜，2000頭牛，10000只羊”，然后把這些掠奪品運(yùn)往位于普洛滂提斯海（今馬爾馬拉海）北岸的佩林托斯變賣，用于支付雇傭兵的報(bào)酬。

（三）債務(wù)奴隸

在古風(fēng)時(shí)期，隨著社會(huì)和財(cái)富分化加劇，債務(wù)奴隸制日益蔓延，成為奴隸的另一個(gè)主要來源，同時(shí)也造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。在梭倫改革以前，雅典債務(wù)奴隸制蔓延，致使社會(huì)矛盾激化。亞里士多德《雅典政制》記載，窮人及其妻子兒女為富人所奴役，如果他們不能繳納租金，他們和子女就會(huì)被迫為奴，這是他們面臨的最為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。普魯塔克也記載，那時(shí)貧富分化加劇，城邦已到了危險(xiǎn)關(guān)頭。所有大眾都欠了富人的債，他們要么為富人耕作，繳納1/6的收成，要么以人身作為債務(wù)抵押，其中一些在本土淪為奴隸，另外一些則被賣到國外為奴。還有許多人被迫賣兒賣女。公元前594年，梭倫立法廢除了債務(wù)奴隸制，從此雅典人即使無法償還債務(wù)，亦不能被迫為奴。此后債務(wù)奴隸制不再是雅典奴隸的主要來源，但在其他一些地方，債務(wù)奴隸制依然存在。在克里特島發(fā)現(xiàn)的屬于公元前5世紀(jì)的《戈田法典》明確規(guī)定，將償還不起債務(wù)的人或者用人身作為抵償?shù)娜耸`起來，這種行為是合法的。

（四）繁衍

奴隸的另一個(gè)來源是繁衍。奴隸和奴隸所生子女自動(dòng)成為奴隸。一些奴隸甚至可以組成家庭，斯巴達(dá)的黑勞士即是如此。他們可以組成較為穩(wěn)定的家庭，擁有一定的財(cái)產(chǎn)，其人口主要依靠繁衍來維持。其他地區(qū)和黑勞士地位相當(dāng)?shù)呐`也是如此（見下文對(duì)于共有奴隸的討論）。一些零星史料表明，雅典的動(dòng)產(chǎn)奴隸也繁衍后代，有時(shí)候甚至能夠結(jié)合成事實(shí)上的夫妻，即使這種關(guān)系并不受法律保護(hù)。公元前415年，雅典發(fā)生了一場(chǎng)震動(dòng)很大的瀆神案，被判褻瀆神明的人財(cái)產(chǎn)被充公拍賣。記錄拍賣財(cái)產(chǎn)清單的銘文部分保存了下來。在保存下來的記錄中，被拍賣的財(cái)產(chǎn)包括至少44名奴隸，其中出自色雷斯的1名男奴和2名女奴是以總價(jià)打包拍賣的，可能表明他們是一個(gè)家庭，另外還有3名奴隸被標(biāo)明為“家養(yǎng)的”（oikogenes），表明是繁衍出來的。至于奴隸和自由人結(jié)合所生子女，其地位是否是奴隸，則難以一概而論。有史料表明，女奴和自由人男子所生子女可能是奴隸，但自由人女子和奴隸所生子女為自由人。《戈田法典》顯然認(rèn)可奴隸婚姻，同時(shí)對(duì)奴隸和自由人結(jié)婚所生子女的地位作了明確規(guī)定：“如果一個(gè)奴隸主動(dòng)和一名自由人女子結(jié)婚，他們所生之子女為自由人，但如果自由人女子主動(dòng)和奴隸結(jié)婚，那么他們的子女為奴隸?！?/span>

無論如何，到古典時(shí)期，絕大部分的奴隸出自希臘世界周圍的蠻族人，尤其是希臘北面的色雷斯、小亞細(xì)亞內(nèi)陸、敘利亞和黑海一帶，則是不爭的事實(shí)。在公元前415年瀆神案被拍賣的44名奴隸中，有32名注明其出處，其中包括12名色雷斯人、7名卡里亞人、3名斯基泰人、2名敘利亞人、2名伊利里亞人、1名呂底亞人、1名弗里吉亞人。即是說，超過80%的奴隸來自色雷斯和小亞細(xì)亞。這個(gè)樣本也表明，奴隸來自希臘周邊世界各地的蠻族。

在公元前兩千紀(jì)后期邁錫尼文明的宮廷檔案中，即有關(guān)于奴隸人口的記載，但這些線形文字B的檔案并沒有交代其來源。之后，在希臘最早的傳世文獻(xiàn)《荷馬史詩》的記載中，奴隸制已廣泛存在。在《奧德賽》的描繪中，奧德修斯和菲西亞人的國王阿爾西努斯（Alcinous）都擁有大量奴隸。從此時(shí)起直到希臘化時(shí)期，戰(zhàn)爭、劫掠和拐騙就一直是奴隸的最主要來源。除此以外，奴隸繁衍也是奴隸的一個(gè)重要來源；在一些時(shí)期，債務(wù)奴隸制也是奴隸的一個(gè)主要來源。

（一）戰(zhàn)爭

戰(zhàn)爭是奴隸的最大來源。希臘人通常將戰(zhàn)俘和戰(zhàn)爭中劫持的婦女兒童作為自己的戰(zhàn)利品，要么將他們變?yōu)樽约旱呐`或者變賣為奴，要么讓對(duì)方用贖金贖回。之所以同意贖回，是因?yàn)橥ǔＫ魅〉内H金要比變賣為奴獲利更為豐厚?！兑晾麃喬亍酚浭龅墓适碌闹骶€阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)的爭吵，起因就和戰(zhàn)爭中劫掠奴隸直接相關(guān)。希臘聯(lián)軍將戰(zhàn)爭中劫掠的女子作為戰(zhàn)利品分給將領(lǐng)們，作為他們的奴隸。阿伽門農(nóng)分得的是阿波羅神祭司克里塞斯（Chryseis）的女兒。當(dāng)克里塞斯帶著贖金前來贖回女兒的時(shí)候，阿伽門農(nóng)予以拒絕，寧愿她作為自己的女奴，這導(dǎo)致阿波羅神降禍到希臘聯(lián)軍頭上。阿喀琉斯公開批評(píng)阿伽門農(nóng)，要求他退回克里塞斯的女兒，以平息阿波羅的怒火。阿伽門農(nóng)則針鋒相對(duì)，勉強(qiáng)同意放回他的女俘，卻搶奪了阿喀琉斯的女奴布里塞伊絲（Bryseis）補(bǔ)償自己的損失，導(dǎo)致阿喀琉斯憤怒退出戰(zhàn)爭。我們看到，婦女首當(dāng)其沖是戰(zhàn)爭的受害者。特洛伊英雄赫克托耳預(yù)見到戰(zhàn)爭的悲慘結(jié)局，對(duì)妻子安德羅瑪刻（Andromache）說的一席話也揭示了婦女在戰(zhàn)爭中經(jīng)常被勝利一方搶劫為奴的命運(yùn)：

這一切都比不上當(dāng)某個(gè)身著青銅盔甲的阿凱亞人把滿含淚水的你帶走，奪走你自由的日子時(shí)，我為你感到的痛苦；你將不得不在阿爾戈斯為他人織布，從美塞伊斯或者是許佩瑞亞圣泉取水……

在古風(fēng)時(shí)期，希臘人內(nèi)部的征服戰(zhàn)爭往往導(dǎo)致一些居民被降為奴隸，這其中最有代表性的是斯巴達(dá)的黑勞士。公元前7世紀(jì)前期，斯巴達(dá)發(fā)動(dòng)第二次美塞尼亞戰(zhàn)爭，在征服美塞尼亞之后，占領(lǐng)了那里的土地，迫使那里的居民成為斯巴達(dá)人的奴隸，這就是所謂的黑勞士，他們成為斯巴達(dá)最主要的奴隸群體。

雖然到公元前6世紀(jì)，希臘人逐漸產(chǎn)生了通常不強(qiáng)迫同胞為奴的意識(shí)，但他們?cè)趹?zhàn)爭中迫使同胞為奴的做法仍時(shí)有發(fā)生。修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》對(duì)此多有記載。公元前427年，斯巴達(dá)軍隊(duì)攻陷貝奧提亞的普拉特亞，殺死了200多名普拉特亞男人，將婦女變?yōu)榕`。公元前422年，克里昂（Cleon）率領(lǐng)的雅典軍隊(duì)攻占了希臘東北部卡爾基迪克半島南端的城邦托羅內(nèi)（Torone），活捉了駐守的斯巴達(dá)指揮官帕西特里達(dá)斯（Pasitelidas）。之后他們強(qiáng)迫托羅內(nèi)的婦女兒童為奴，把包括伯羅奔尼撒守軍在內(nèi)的700名成年男子押送到雅典。次年《尼基阿斯合約》簽訂后，這其中的伯羅奔尼撒人被無條件釋放，其他人則通過戰(zhàn)俘交換獲釋。公元前421年，雅典人又在占領(lǐng)這個(gè)半島上的另一城邦斯基奧內(nèi)（Scione）之后，殺死了所有成年男子，而迫使婦女兒童為奴。公元前416年，雅典人攻占愛琴海上的米洛斯后，同樣將那里的婦女兒童變?yōu)榕`。有時(shí)候一個(gè)地方的所有居民都被貶為奴隸。公元前476年，雅典將軍客蒙率軍圍困并攻占色雷斯沿海的埃伊昂（Eion），將那里的居民全部變?yōu)榕`。我們知道，埃伊昂是埃里特里亞人建立的殖民地，因此它的居民肯定是希臘人。公元前447年，一支雅典軍隊(duì)攻占貝奧提亞的喀羅尼亞，將其居民變?yōu)榕`。有時(shí)候城邦內(nèi)部的沖突也會(huì)導(dǎo)致部分居民被賣為奴。同樣是修昔底德記載，公元前425年，科居拉的內(nèi)部沖突中，平民派在雅典軍隊(duì)幫助下，攻占了寡頭派的據(jù)點(diǎn)，殺死其中一部，并迫使大部自殺，最后將據(jù)點(diǎn)里的所有婦女賣為奴隸。公元前413年，雅典遠(yuǎn)征西西里的軍隊(duì)被擊敗后，敘拉古人強(qiáng)制俘獲的7000多名戰(zhàn)俘在礦山里勞動(dòng)。之后除雅典人以及站在他們一邊作戰(zhàn)的西西里和意大利希臘人之外，將其他戰(zhàn)俘賣為奴隸。

至于通過戰(zhàn)爭劫掠外族人——希臘人一概稱為蠻族人——為奴，則是更為普遍的做法。修昔底德記載，公元前415年，雅典軍隊(duì)遠(yuǎn)征西西里期間，占領(lǐng)了西卡尼亞（Sicania）人的城市?？ɡ℉yccara），迫使其居民為奴，最后將他們?nèi)珨?shù)賣掉，所獲報(bào)酬高達(dá)120塔倫特（talents）。

（二）劫掠和拐騙

強(qiáng)盜、海盜和小股武裝力量的襲擊和劫掠，通常的目標(biāo)也是劫持人口，然后在市場(chǎng)上變賣為奴，為的是從中牟利。拐騙為奴似乎是常有的事。例如，《荷馬史詩》中就充斥著這類的描寫。在《奧德賽》中，奧德修斯的豬倌歐邁俄斯（Eumaios）是“他的奴隸中最悉心照料他的事情”的一個(gè)。他是在兒時(shí)被一名腓尼基女奴拐騙出來賣給奧德修斯的父親拉埃特斯的，而這名腓尼基女奴本人也是被從腓尼基城市西頓拐騙出來后賣為奴隸的。直到古典時(shí)代，類似情況也不少見，被劫持或者拐賣為奴的人既包括希臘人，也包括地中海沿岸其他部族的居民。雅典演說家安多基德斯（Andocides）在公元前399年發(fā)表的一篇訴訟演說辭中提到，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，許多旅行者遭海盜劫持，被迫為奴。公元前4世紀(jì)雅典政治家兼演說家德謨斯梯尼的一篇演說詞提到，某個(gè)尼科斯特拉托斯（Nicostratus）在追趕逃跑的奴隸時(shí)，被一艘三列槳戰(zhàn)艦劫持運(yùn)往愛吉那（Aegina），在那里被賣為奴隸，在支付了高達(dá)2600德拉克馬的巨額贖金之后，他才重獲自由。史料表明，在地中海東部和東北部沿海地區(qū)以及黑海一帶，劫持當(dāng)?shù)厝俗冑u為奴隸是個(gè)十分猖獗的行當(dāng)，大量當(dāng)?shù)厝丝谧罱K被賣到希臘為奴。色諾芬《長征記》的記載可資為證。希臘遠(yuǎn)征軍在從黑海東南岸回撤的行進(jìn)中，士兵們經(jīng)常沿路搶劫。色諾芬的記敘清楚地說明了這種情況：

士兵們?cè)谧冑u他們搜集的谷物和獲取的其他戰(zhàn)利品后，出發(fā)穿越比提尼亞人的國度。但他們沿路沒有獲得戰(zhàn)利品，以便能到達(dá)友好國度時(shí)有所收獲，乃決定調(diào)轉(zhuǎn)頭往反方向行進(jìn)一日一夜。如此他們獲取了大量的奴隸和羊群。第六日，他們到達(dá)了卡爾克多尼亞的克里索波利斯，在那兒逗留了七天，變賣了他們的戰(zhàn)利品。

在另一處，色諾芬記載，色雷斯王公蘇特斯雇傭他和手下幫自己奪取領(lǐng)地。他帶隊(duì)摧毀一些村莊，俘獲“1000名俘虜，2000頭牛，10000只羊”，然后把這些掠奪品運(yùn)往位于普洛滂提斯海（今馬爾馬拉海）北岸的佩林托斯變賣，用于支付雇傭兵的報(bào)酬。

（三）債務(wù)奴隸

在古風(fēng)時(shí)期，隨著社會(huì)和財(cái)富分化加劇，債務(wù)奴隸制日益蔓延，成為奴隸的另一個(gè)主要來源，同時(shí)也造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。在梭倫改革以前，雅典債務(wù)奴隸制蔓延，致使社會(huì)矛盾激化。亞里士多德《雅典政制》記載，窮人及其妻子兒女為富人所奴役，如果他們不能繳納租金，他們和子女就會(huì)被迫為奴，這是他們面臨的最為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。普魯塔克也記載，那時(shí)貧富分化加劇，城邦已到了危險(xiǎn)關(guān)頭。所有大眾都欠了富人的債，他們要么為富人耕作，繳納1/6的收成，要么以人身作為債務(wù)抵押，其中一些在本土淪為奴隸，另外一些則被賣到國外為奴。還有許多人被迫賣兒賣女。公元前594年，梭倫立法廢除了債務(wù)奴隸制，從此雅典人即使無法償還債務(wù)，亦不能被迫為奴。此后債務(wù)奴隸制不再是雅典奴隸的主要來源，但在其他一些地方，債務(wù)奴隸制依然存在。在克里特島發(fā)現(xiàn)的屬于公元前5世紀(jì)的《戈田法典》明確規(guī)定，將償還不起債務(wù)的人或者用人身作為抵償?shù)娜耸`起來，這種行為是合法的。

（四）繁衍

奴隸的另一個(gè)來源是繁衍。奴隸和奴隸所生子女自動(dòng)成為奴隸。一些奴隸甚至可以組成家庭，斯巴達(dá)的黑勞士即是如此。他們可以組成較為穩(wěn)定的家庭，擁有一定的財(cái)產(chǎn)，其人口主要依靠繁衍來維持。其他地區(qū)和黑勞士地位相當(dāng)?shù)呐`也是如此（見下文對(duì)于共有奴隸的討論）。一些零星史料表明，雅典的動(dòng)產(chǎn)奴隸也繁衍后代，有時(shí)候甚至能夠結(jié)合成事實(shí)上的夫妻，即使這種關(guān)系并不受法律保護(hù)。公元前415年，雅典發(fā)生了一場(chǎng)震動(dòng)很大的瀆神案，被判褻瀆神明的人財(cái)產(chǎn)被充公拍賣。記錄拍賣財(cái)產(chǎn)清單的銘文部分保存了下來。在保存下來的記錄中，被拍賣的財(cái)產(chǎn)包括至少44名奴隸，其中出自色雷斯的1名男奴和2名女奴是以總價(jià)打包拍賣的，可能表明他們是一個(gè)家庭，另外還有3名奴隸被標(biāo)明為“家養(yǎng)的”（oikogenes），表明是繁衍出來的。至于奴隸和自由人結(jié)合所生子女，其地位是否是奴隸，則難以一概而論。有史料表明，女奴和自由人男子所生子女可能是奴隸，但自由人女子和奴隸所生子女為自由人。《戈田法典》顯然認(rèn)可奴隸婚姻，同時(shí)對(duì)奴隸和自由人結(jié)婚所生子女的地位作了明確規(guī)定：“如果一個(gè)奴隸主動(dòng)和一名自由人女子結(jié)婚，他們所生之子女為自由人，但如果自由人女子主動(dòng)和奴隸結(jié)婚，那么他們的子女為奴隸?！?/span>

無論如何，到古典時(shí)期，絕大部分的奴隸出自希臘世界周圍的蠻族人，尤其是希臘北面的色雷斯、小亞細(xì)亞內(nèi)陸、敘利亞和黑海一帶，則是不爭的事實(shí)。在公元前415年瀆神案被拍賣的44名奴隸中，有32名注明其出處，其中包括12名色雷斯人、7名卡里亞人、3名斯基泰人、2名敘利亞人、2名伊利里亞人、1名呂底亞人、1名弗里吉亞人。即是說，超過80%的奴隸來自色雷斯和小亞細(xì)亞。這個(gè)樣本也表明，奴隸來自希臘周邊世界各地的蠻族。

二、奴隸的地位

在古代希臘人的觀念中，奴隸并不是一個(gè)單一的類型。這反映在古希臘語中奴隸一詞的使用上。希臘人用一連串的詞語表示一般意義上的奴隸，其含義有著微妙的差別?！逗神R史詩》中最常用的詞是dmōs，這個(gè)詞源于表示“降服”或“征服”的動(dòng)詞。到古典時(shí)期，最常用的詞語則是oiketēs，意為“家奴”，強(qiáng)調(diào)奴隸屬于主人的家庭。另一個(gè)通用的詞是doulos，它強(qiáng)調(diào)奴隸對(duì)立于自由人（eleutheros）的身份，尤其是屬于公民財(cái)產(chǎn)的身份。因此，在法律語境下和理論性著述中，通常用這個(gè)詞來指代奴隸。此外，表示奴隸的詞語還包括andrapodon（字面意思為“人腳動(dòng)物”）、therapon（“奴仆”）、pais（字面含義為“孩子”）等。

總體而言，古代希臘的奴隸大致可以分為兩類，分別為動(dòng)產(chǎn)奴隸和共有奴隸，他們的地位有些不同。

（一）動(dòng)產(chǎn)奴隸及其地位

動(dòng)產(chǎn)奴隸是在各邦普遍存在的一類奴隸，也是雅典主要的奴隸類型。他們的主人即奴隸主可以是公民，也可以是沒有公民權(quán)的自由人。動(dòng)產(chǎn)奴隸完全是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，他們沒有正式的家庭，也沒有自己的財(cái)產(chǎn)。他們被強(qiáng)行從自己的社會(huì)關(guān)系中隔絕開來，沒有任何社會(huì)和法律地位。在雅典，動(dòng)產(chǎn)奴隸不能出席法庭作證，甚至不能進(jìn)入體育館和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。用奧蘭多·帕特森的話說，他們?cè)谏鐣?huì)意義上是死亡了。奴隸主可以任意買賣動(dòng)產(chǎn)奴隸。不過他們的地位雖然低下，但在希臘人的觀念中也許還不是最為悲慘的，比赤貧者要略好一些。因?yàn)樗麄儗儆谂`主家庭的財(cái)產(chǎn)，歸屬于某個(gè)家庭，而赤貧者則不歸屬于任何家庭。因此在《奧德賽》中，當(dāng)奧德修斯在冥界見到阿喀琉斯的鬼魂時(shí)，后者抱怨說：

我寧愿在人間做一個(gè)赤貧者，為一個(gè)沒有土地和愁吃愁穿的人勞動(dòng)，也不愿做所有毫無生機(jī)的死者的王。

奴隸主獲取奴隸的主要方式是通過購買。雖然沒有多少詳細(xì)的史料，但在愛琴海北部的帕加塞（Pagasae），黑海北面頓河出海口的塔納伊斯（Tanais）、扼守黑海至愛琴海通道的拜占庭、小亞細(xì)亞的以弗所、以及希臘主要的貿(mào)易城市如克俄斯島（Chios）、提洛島、羅德島、愛吉那（Aegina）、科林斯和雅典都存在大型奴隸貿(mào)易市場(chǎng)。奴隸貿(mào)易也是一項(xiàng)十分牟利的行當(dāng)。我們對(duì)奴隸的價(jià)格有一些零星的了解。公元前415年瀆神案被充公拍賣的奴隸價(jià)格在72（奴隸兒童）到360德拉克馬之間。相比而言，差不多同一時(shí)期，一個(gè)勞動(dòng)者（包括奴隸）勞動(dòng)一天的工錢在1德拉克馬左右。到公元前4世紀(jì)，德謨斯梯尼的演說中多次提到奴隸的價(jià)格，其中200德拉克馬的價(jià)格屢次出現(xiàn)，他提到的最低價(jià)格是125德拉克馬?？雌饋砼`的勞動(dòng)技能和他們的價(jià)值直接相關(guān)。德謨斯梯尼提到，他的父親留給他的制刀作坊里有32到33名奴隸，他們的價(jià)格高達(dá)500到600德拉克馬；而留給他的制床作坊里有20名奴隸，他們的平均價(jià)值為200德拉克馬。他提到的一個(gè)極端例子是，科林斯的一名奴隸妓女賣價(jià)高達(dá)3000德拉克馬。色諾芬在提到奴隸可能的不同價(jià)格時(shí)，給出的范圍從低于50德拉克馬到高于1000德拉克馬不等，他提到的極端例子是，尼基阿斯為購買一名管理銀礦的奴隸足足花了6000德拉克馬。到公元前2世紀(jì)，德爾斐保留下來的奴隸贖買自由的記錄中，平均價(jià)格在337至532德拉克馬之間。我們有充分的理由相信，絕大部分這類買賣奴隸都是蠻族人，不過也有一些是希臘人。遲至公元前3世紀(jì)中期，米利都和克里特島的克諾索斯還簽訂了協(xié)議，規(guī)定雙方不能購買對(duì)方公民為奴：

如果知曉對(duì)方的自由人身份的話，克諾索斯人不應(yīng)購買米利都人，米利都人亦不應(yīng)購買克諾索斯人。任何人在明知的情況下購買，那么他將失去其花費(fèi)，他購買的人將獲釋。如果在不知情的情況下購買，他將歸還他購買的人，并收回全部的購買花費(fèi)。

這個(gè)協(xié)議說明，一方面希臘人不讓自己的同胞被賣為奴隸，另一方面的確存在將希臘人賣為奴隸的情況。

（二）共有奴隸及其地位

另一類奴隸地位比動(dòng)產(chǎn)奴隸略高，但并沒有通稱，希臘人籠統(tǒng)地把他們說成是“處于自由人和奴隸之間”，其中以斯巴達(dá)的黑勞士為代表，但也包括希臘其他城邦或地區(qū)的奴隸。公元2世紀(jì)的亞歷山大里亞希臘作家波呂克斯援引希臘化時(shí)代作家的說法，說“處于自由人和奴隸之間的有拉凱戴夢(mèng)的黑勞士、帖撒利的佩內(nèi)斯泰人（Penestai）、克里特的克拉羅泰人（Klarōtai，意為‘份地耕種者’）和姆諾泰人（Mnōitai），還有馬里安迪尼亞的‘背負(fù)貢賦者’（Dōrophoroi）、阿爾戈斯的‘赤裸者’（Gymnētes），以及西居昂的‘背負(fù)木棒者’（Korynēphoroi）”。黑勞士的主體是公元前7世紀(jì)早期斯巴達(dá)在第二次美塞尼亞戰(zhàn)爭中征服的美塞尼亞人。他們?yōu)樗拱瓦_(dá)人所共有，由城邦分配給公民使用，承擔(dān)耕種公民份地的勞動(dòng)，將土地收成的一半繳納給他們的主人。此外他們還要承擔(dān)其他一些義務(wù)，包括跟隨斯巴達(dá)人打仗。但是他們能夠建立家庭，并且能夠擁有一定的財(cái)產(chǎn)。公元前7世紀(jì)早期的斯巴達(dá)詩人提爾泰俄斯在詩歌中提到，黑勞士被迫將土地收成的一半交給他們的主人；而且當(dāng)主人去世時(shí)，他們和他們的妻子都要參加哀悼，說明他們能夠擁有家庭。也許有人會(huì)認(rèn)為，他們更像歐洲中世紀(jì)的農(nóng)奴，而非奴隸。但和中世紀(jì)的農(nóng)奴不同，他們并沒有任何形式的正式權(quán)利。歐洲中世紀(jì)的農(nóng)奴擁有一定的法律地位和正式權(quán)利。斯巴達(dá)的黑勞士則沒有這類保障，他們不僅遭受斯巴達(dá)人的虐待，斯巴達(dá)人甚至可以通過官方認(rèn)可的制度性方式殺死他們。普魯塔克記載，斯巴達(dá)青年的訓(xùn)練包括一項(xiàng)稱為“krypteia”的制度。根據(jù)這項(xiàng)制度，城邦官員會(huì)不時(shí)將最謹(jǐn)慎的青年遣送到鄉(xiāng)村地區(qū)，讓他們攜帶短劍和最必備的用品。他們晝伏夜出，獵殺黑勞士。因此，盡管黑勞士的處境和動(dòng)產(chǎn)奴隸不同，他們?nèi)詰?yīng)被看做是一類奴隸。他們和動(dòng)產(chǎn)奴隸的不同，僅僅在于奴隸主階級(jí)對(duì)他們剝削和壓迫方式的不同。

對(duì)于波呂克斯提到的其他奴隸群體，我們知之甚少。但基本上可以確定，他們的地位和黑勞士相似。也就是說，他們是從屬于城邦公民群體的奴隸階級(jí)，作為一個(gè)整體被迫淪為奴隸，受到公民群體共同的壓迫和剝削。加蘭認(rèn)為，總體上可以把他們視為受到“共同奴役”之人。從這個(gè)意義上說，可以把他們看做是共有奴隸。

還有另外一類共有奴隸，那就是公共奴隸。他們直接為城邦所有，并且受城邦直接支配使用。這類公共奴隸用于城邦的公共勞動(dòng)，幫助城邦官員進(jìn)行管理，或者協(xié)助祭司管理神明崇拜的圣地，也用于維持公共秩序。在雅典，一共有1000至2000名公共奴隸，稱為dēmosioi。公共奴隸在城邦管理中起到各種輔助作用。他們充任城邦的劊子手，看管監(jiān)獄，在市政官支配下移除街道上的死者，在修路官的支配下修建道路。公元前4世紀(jì)中期的銘文記載，雅典埃琉西斯圣地使用公共奴隸修建神廟等建筑。此外，雅典城邦還擁有數(shù)百名斯基泰弓箭手，用他們維持城邦秩序和治安，相當(dāng)于雅典的“警察”。相比動(dòng)產(chǎn)奴隸而言，公共奴隸處于更有利的地位，他們可以擁有財(cái)產(chǎn)，甚至擁有自己的奴隸。有時(shí)候城邦還會(huì)表彰公共奴隸。然而這并不能改變他們作為奴隸的人身地位。

（三）奴隸的釋放

無論是動(dòng)產(chǎn)奴隸還是共有奴隸，在理論上都有可能被擁有者釋放，盡管在公元前4世紀(jì)之前，這樣的例子并不多見。

釋放共有奴隸的權(quán)力在城邦，而非個(gè)人。公元前421年，斯巴達(dá)人通過法令，給予隨將軍布拉西達(dá)斯在色雷斯作戰(zhàn)的黑勞士自由，之后又把他們和所謂“新公民”（Neodamodeis）安置在了特定的地方。這里提到的新公民實(shí)際上是獲釋后獲得一定政治權(quán)利的黑勞士。隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的消耗，斯巴達(dá)人逐漸增加了對(duì)“新公民”的使用，實(shí)際上也意味著釋放的黑勞士逐漸增加。

至于動(dòng)產(chǎn)奴隸，奴隸主可以通過不同方式釋放他們。第一種是公開宣布給予奴隸自由。公元前4世紀(jì)的雅典演說家愛斯基尼斯提到，人們會(huì)利用露天劇場(chǎng)悲劇表演的機(jī)會(huì)，擅自在劇場(chǎng)宣布部落或村社授予自己的榮譽(yù)，或者是宣布釋放自己的奴隸，擾亂了公共秩序，后來城邦立法予以禁止。這一記載是公開宣布釋放奴隸的明確證據(jù)。第二種是以遺囑的方式，規(guī)定自己死后奴隸獲得自由。公元2世紀(jì)的傳記作家第歐根尼·拉爾修記載的亞里士多德的遺囑中明確規(guī)定，有條件釋放幾名奴隸。特奧弗拉斯托斯（Theophrastus）的遺囑規(guī)定，立即釋放3名奴隸，有條件釋放另2名奴隸。第三種是以第三方名義贖買的方式，讓奴隸獲得自由。上文提到的購買科林斯妓女的兩名奴隸主后來提出釋放她，條件是她支付2000德拉克馬贖金，最終第三方支付贖金后她獲得了自由。在德爾斐發(fā)現(xiàn)的屬于公元前2世紀(jì)至前1世紀(jì)的一組銘文則記載了約1400名以贖買方式釋放奴隸的事例。

在比較少見的情況下，被釋奴甚至能獲得公民身份。一個(gè)著名的例子是帕西翁（Pasion），他是公元前5世紀(jì)和前4世紀(jì)之交雅典庇雷埃夫斯港一個(gè)錢莊的掌柜，因其經(jīng)營才能被主人釋放。后來他繼承了錢莊并擴(kuò)大生意。因其對(duì)雅典的突出貢獻(xiàn)而被城邦公民大會(huì)授予公民權(quán)。帕西翁的奴隸弗爾米昂（Phormion）在獲釋放后，也被雅典授予公民權(quán)。但這類情形十分罕見，并非常例。