從名士風(fēng)流到忠厚持家：略論唐代的家教家風(fēng)及其變化（轉(zhuǎn)載于《人大復(fù)印資料》）

中國(guó)古人重視家庭，重視家庭的教育與傳承。如果說(shuō)先秦時(shí)期以儒家為代表的禮法文化逐漸在精英層面形成特定的禮教系統(tǒng)，那么，經(jīng)歷了漢武帝以“獨(dú)尊儒術(shù)”的方式整合諸子百家之后，儒家文化逐漸成為主流政治文化。當(dāng)時(shí)的所謂“家法”，其實(shí)特指儒家傳承中的學(xué)術(shù)門(mén)派。東漢時(shí)代，儒家禮法成為社會(huì)的生活準(zhǔn)則，隨著世家大族勢(shì)力的增長(zhǎng)，名士、名教、名門(mén)逐漸成為一體。魏晉南北朝時(shí)期，世家大族形成了一套獨(dú)特的家庭倫理與家庭文化，傳承下來(lái)，就成為家教，并且形成家風(fēng)。

南朝劉宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕死后不久，其長(zhǎng)子少帝（后封營(yíng)陽(yáng)王）因荒淫不君而被弒。著名史學(xué)家裴子野（469—530）的評(píng)論被《資治通鑒》引據(jù)論其事，他歷數(shù)劉宋皇子教育的種種弊端，把皇子出事乃因教育不當(dāng)?shù)呢?zé)任直接歸結(jié)于先皇劉裕?！白硬唤?，父之過(guò)”這句后世警語(yǔ)在此被印證。梁武帝在南朝重建禮樂(lè)制度，魏孝文帝在北朝改革中，強(qiáng)化儒家人倫的恢復(fù)與弘揚(yáng)，都可以看做是統(tǒng)治者的一種文化自覺(jué)。這些傳統(tǒng)到了隋唐時(shí)就是皇家教育中的一套制度與理論。唐朝的《帝王略論》《帝范》都可以看成是李世民及君臣討論皇家教育的范本。本文重點(diǎn)關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是唐代家法家風(fēng)內(nèi)涵的演變，二是唐代家法家風(fēng)的下移及其具體影響。

 這一時(shí)期，最值得關(guān)注的是士大夫階層形成的禮法門(mén)風(fēng)及其內(nèi)涵的變化。無(wú)論是北朝的崔盧李鄭王，還是南朝的江東士族，都有一整套的禮法門(mén)風(fēng)規(guī)范。除了充滿家教色彩的作品，如顏延之的《庭誥》、魏收的《枕中篇》，特別是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》之外，還有五花八門(mén)的書(shū)儀類(lèi)作品，幸好敦煌文書(shū)給我們保存了若干。這些東西反映在家庭生活中，就顯現(xiàn)出了士庶在婚喪嫁娶禮儀中的不同家風(fēng)。唐人講門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，除了政治因素之外，還有家庭生活因素。人們認(rèn)為士族家庭的女子，言行舉止更符合禮法。家庭教育甚至被列入法律規(guī)范。《唐律疏議·斗訟律》云：“諸子孫違犯教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年?！贬屧疲骸白娓改?、父母有所教令，于事合宜，即須奉以周旋，子孫不得違犯。”國(guó)家法律保障祖父母、父母家庭教育權(quán)利的同時(shí)，要求子孫有接受家教的義務(wù)。如有違犯，判處兩年徒刑。這是以禮入法的典型案例之一。盡管這里的家庭教育并不限于禮法范圍。

《唐律疏議》又就“及供養(yǎng)有闕者”解釋云：“禮云‘七十，二膳；八十，常珍’之類(lèi)，家道堪供，而故有闕者：各徒二年。故注云‘謂可從而違，堪供而闕者’。若教令違法，行即有愆；家實(shí)貧窶，無(wú)由取給：如此之類(lèi)，不合有罪。皆須祖父母、父母告，乃坐。”這里就不僅僅是家教問(wèn)題，而是涉及子孫對(duì)老人的贍養(yǎng)義務(wù)以及家教的合理性問(wèn)題?？傊?，讓國(guó)家法律介入家庭教育與倫理領(lǐng)域，是儒家傳統(tǒng)治國(guó)方略的特色。

陳寅恪先生說(shuō)過(guò)：“中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T(mén)化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門(mén)常不可分離也?！毖又撂拼粌H學(xué)術(shù)如此，包括家學(xué)在內(nèi)的家教家風(fēng)亦然，唐代名門(mén)望族延續(xù)六朝以來(lái)重禮法的傳統(tǒng)，逐漸形成了具有家族特點(diǎn)的家法、家風(fēng)或家規(guī)。逐代傳承和發(fā)揚(yáng)這些家風(fēng)，成為士大夫家庭教育的重要內(nèi)容。

南朝劉宋太保、錄尚書(shū)事王弘，字休元，瑯邪臨沂人，是東晉開(kāi)國(guó)名臣王導(dǎo)的曾孫，為世家子：“曾祖導(dǎo)，晉丞相。祖洽，中領(lǐng)軍。父珣，司徒?！边@樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的士族家庭出身的王弘，自然有世傳的禮法門(mén)風(fēng)：“弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存禮法，凡動(dòng)止施為及書(shū)翰儀體，后人皆依仿之，謂之‘王太保家法’?！边@里有兩條特別被強(qiáng)調(diào)，一個(gè)是行為符合禮法，另一個(gè)是為他人所模仿，不僅是一舉一動(dòng)的做派（應(yīng)該是指禮儀上的做法），而且書(shū)信格式都要模仿。這就是筆者所言禮法規(guī)范下移的意思。傳記接著又寫(xiě)道：

雖歷任藩輔，不營(yíng)財(cái)利，薨亡之后，家無(wú)余業(yè)。而輕率少威儀，性又褊隘，人忤意者，輒面加責(zé)辱。少時(shí)嘗摴蒱公城子野舍，及后當(dāng)權(quán)，有人就弘求縣，辭訴頗切。此人嘗以蒱戲得罪，弘詰之曰：“君得錢(qián)會(huì)戲，何用祿為！”答曰：“不審公城子野何在？”弘默然。

這一段記載里看不出號(hào)稱(chēng)禮法傳家的王弘，其人格、行事有世人楷模的樣子。第一點(diǎn)，不營(yíng)財(cái)利往往是古人所謂“言不及利”的君子之德，唐朝宰相盧懷慎、張嘉貞就以不置產(chǎn)著稱(chēng)于史。第二點(diǎn)，性格粗率偏狹，不穩(wěn)重（少威儀）。第三點(diǎn)，不合其意就當(dāng)面責(zé)備別人，“人忤意者，輒面加責(zé)辱”。還舉了一個(gè)例子，就是少年賭錢(qián)，后來(lái)有當(dāng)時(shí)的賭友求任縣官，此人曾因?yàn)橘€博得罪過(guò)王弘，王弘就問(wèn)他：“你會(huì)賭博，能贏錢(qián)，要官祿干甚！”人家回敬道：“還記得公城子野（年輕時(shí)王弘光顧過(guò)的賭場(chǎng)）嗎？”總之，王弘在個(gè)人修為上并沒(méi)有多少過(guò)人之處。也就是說(shuō)，所謂的“王太保家法”及“造次必存禮法”，乃是指一些禮儀上，尤其是家庭婚喪嫁娶禮儀上的規(guī)則，并不是個(gè)人修養(yǎng)方面。這一點(diǎn)是區(qū)別于顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的要求的。正如魏晉時(shí)期竹林七賢之一的王戎，號(hào)稱(chēng)風(fēng)流，卻利欲熏心，鉆穿李核、夜半數(shù)錢(qián)的不雅事也被《世說(shuō)新語(yǔ)》津津樂(lè)道。其時(shí)，諸如阮籍、劉伶、嵇康之流，也都是人品高潔、獨(dú)立特行之人，可是就個(gè)人修養(yǎng)而論，都是放浪之士。北朝的崔浩也是如此。崔浩為人狂妄，出言也不檢點(diǎn)，沒(méi)少得罪人，連想任用他的皇帝，都擔(dān)心“不免群議”，最終獲罪也是因?yàn)椤耙运接麤](méi)其廉潔，愛(ài)憎蔽其公直”。無(wú)論士族家法，還是竹林名士，都不以溫良恭儉讓的儒家教育為標(biāo)榜，與后世的家教家風(fēng)頗為不同。

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。顏之推從個(gè)人少年的經(jīng)歷談起，從自己的性格落落寡合談起，從自己的仕途坎坷談起，首次將子弟的個(gè)人修養(yǎng)作為家教的重心提出來(lái)，由此形成了系統(tǒng)的家教理論，從為人處世、個(gè)人品行，到修身治家、教子向?qū)W，甚至說(shuō)話方法、人生價(jià)值，等等，內(nèi)容具體而實(shí)用，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性、實(shí)踐性，被后人稱(chēng)為“家訓(xùn)之祖”。

陳寅恪云：“所謂士族者，其初并不專(zhuān)用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法標(biāo)異于其他諸姓?！碧拼捌谑孔宓募医膛c家風(fēng)，不僅是在禮儀活動(dòng)中符合規(guī)范而已，而是要在個(gè)人生活實(shí)踐中行為得體、處事得宜，為后世典型意義的家法、家規(guī)開(kāi)辟了先河。也就是說(shuō)，唐朝士族之家繼續(xù)了顏之推開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，不再僅關(guān)注于婚喪嫁娶的禮儀上，而是在為人處世的家教上下工夫。這是中古家法家風(fēng)內(nèi)涵上的轉(zhuǎn)變。

《新唐書(shū)·宰相世系表》云：“唐為國(guó)久，傳世多，而諸臣亦各修其家法，務(wù)以門(mén)族相高。其材子賢孫不殞其世德，或父子相繼居相位，或累數(shù)世而屢顯，或終唐之世不絕。嗚呼，其亦盛矣。然其所以盛衰者，雖由功德薄厚，亦在其子孫。”不僅是宰相之家，如唐初史學(xué)大家令狐德棻家族，也是如此。其家族倡導(dǎo)的家風(fēng)就是知書(shū)達(dá)禮，博雅方正，忠君孝親，家族和睦。

就宰相而言，唐代賢相，前有房杜，后稱(chēng)姚宋。姚崇的“誡子孫”頗浸透著古人的歷史教訓(xùn)與生活經(jīng)驗(yàn)。其要點(diǎn)之一，“令諸子侄各守其分”：

古人云：“富貴者，人之怨也?！辟F則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開(kāi)辟已來(lái)，書(shū)籍所載，德薄任重而能壽考無(wú)咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書(shū)，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多闕。薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至?！蓖跻萆僭疲骸案┭鲋g，已為陳?ài)E?！闭\(chéng)哉此言。

姚崇特別告誡的第二點(diǎn)是，分家要預(yù)先協(xié)議，不要家長(zhǎng)死后兄弟爭(zhēng)訟，辱沒(méi)先人，遺禍子孫：

比見(jiàn)諸達(dá)官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競(jìng)。豈唯自玷，乃更辱先，無(wú)論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或致荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達(dá)也，所以預(yù)為定分，將以絕其后爭(zhēng)，吾靜思之，深所嘆服。

第三方面的遺言是要薄葬：

昔孔子亞圣，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張奐，皆當(dāng)代英達(dá)，通識(shí)今古，咸有遺言，屬以薄葬?；蝈聲r(shí)服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴于速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以?xún)€薄為慳惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚?？蔀橥丛?！可為痛哉！死者無(wú)知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業(yè)。若也有知，神不在柩，復(fù)何用違君父之令，破衣食之資。吾身亡后，可殮以常服，四時(shí)之衣，各一副而已。吾性甚不愛(ài)冠衣，必不得將入棺墓，紫衣玉帶，足便于身，念爾等勿復(fù)違之。且神道惡奢，冥涂尚質(zhì)，若違吾處分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。

最后，姚崇特別申明了對(duì)于死后做法事的態(tài)度。他完全不信佛法能夠禍福于人的這一套法事。“佛者覺(jué)也，在乎方寸，假有萬(wàn)像之廣，不出五蘊(yùn)之中，但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣。”“且死者是常，古來(lái)不免，所造經(jīng)像，何所施為？”“夫釋迦之本法，為蒼生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹，終身不悟也。吾亡后必不得為此弊法。若未能全依正道，須順?biāo)浊?，從初七至終七，任設(shè)七僧齋。若隨齋須布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用余財(cái)，為無(wú)益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談?！敝劣诘澜谭矫?，姚崇也很達(dá)觀：“道士者，本以玄牝?yàn)樽?，初無(wú)趨競(jìng)之教，而無(wú)識(shí)者慕僧家之有利，約佛教而為業(yè)。敬尋老君之說(shuō)，亦無(wú)過(guò)齋之文，抑同僧例，失之彌遠(yuǎn)。汝等勿拘鄙俗，輒屈于家。汝等身沒(méi)之后，亦教子孫依吾此法云?！?/p>

與姚崇同朝為官的宰相盧懷慎，也以清廉知名，“清儉不營(yíng)產(chǎn)，服器無(wú)金玉文綺之飾，雖貴而妻子猶寒饑，所得祿賜，于故人親戚無(wú)所計(jì)惜，隨散輒盡。赴東都掌選，奉身之具，止一布囊。既屬疾，宋璟、盧從愿候之，見(jiàn)敝簀單藉，門(mén)不施箔。會(huì)風(fēng)雨至，舉席自障。日晏設(shè)食，蒸豆兩器、菜數(shù)杯而已”。其子盧奐，恪守家教家風(fēng)，在陜州刺史任上，頗有美政，玄宗親自題贈(zèng)勉勵(lì)：“斯為國(guó)寶，不墜家風(fēng)?！笔⑻频哪虾Ｌ厥且粋€(gè)肥缺，為長(zhǎng)吏者贓穢狼藉者多。玄宗以盧奐任太守，廉潔自律，淳風(fēng)化俗，“污吏斂手，中人之市舶者亦不敢干其法，遠(yuǎn)俗為安”。

比宋璟稍后為相的韓休，也是為人剛直，處事端正，“（玄宗）帝嘗獵苑中，或大張樂(lè)，稍過(guò)差”，擔(dān)心韓休知道后進(jìn)諫。但是，韓休7個(gè)兒子比宋璟的3個(gè)兒子強(qiáng)太多，不僅個(gè)個(gè)成才，而且方正廉潔，“安祿山盜京師，皆陷賊，賊逼以官，浩與洪、汯、滉、渾出奔，將走行在，浩、洪、渾及洪四子復(fù)為賊禽殺之。洪善與人交，有節(jié)義，藉甚于時(shí)，見(jiàn)者為流涕”。老四韓滉尤其突出，“雖宰相子，性節(jié)儉，衣裘茵衽，十年一易。甚暑不執(zhí)扇，居處陋薄，取庇風(fēng)雨”。后來(lái)韓滉名揚(yáng)中外，官至宰相，“居重位，清潔疾惡，不為家人資產(chǎn)。自始仕至將相，乘五馬，無(wú)不終櫪下”。韓滉的兒子韓皋也是制科登朝，“資質(zhì)重厚，有大臣器”。歷任劇職，“以簡(jiǎn)儉治，所至有績(jī)”。德宗貞元時(shí)，有輿論稱(chēng)道韓氏家族：“先是，韓休家訓(xùn)子姓至嚴(yán)。貞元間，言家法者，尚韓、穆二門(mén)云?！?/p>

所謂穆門(mén)，即穆氏家族，最知名的是穆寧（716—794）。其特點(diǎn)是家法嚴(yán)謹(jǐn)，教子有方，他親自撰寫(xiě)《家令》，要求子孫人手一冊(cè)：“寧居家嚴(yán)，事寡姊恭甚。嘗撰《家令》訓(xùn)諸子，人一通。”這部穆寧《家令》未曾流傳下來(lái)，但是留下了一些告誡子弟的言論：“君子之事親，養(yǎng)志為大，吾志直道而已。茍枉而道，三牲五鼎非吾養(yǎng)也?！彼研小爸钡馈?，視為養(yǎng)志。要求子弟在政治上有志氣，不把高官厚祿（“三牲五鼎”）當(dāng)做最高追求。史家說(shuō)他，“清慎剛正，重交游，以氣節(jié)自任”，大約也是因?yàn)槟聦幍倪@種品性?！皩幧平讨T子，家道以嚴(yán)稱(chēng)。”4個(gè)兒子在朝廷做官，皆能“守道行誼”，就是這種家風(fēng)傳承的結(jié)果。他的傳記還附載了4個(gè)兒子的事跡。

穆寧的大兒子穆贊最為知名。他釋褐為濟(jì)源主簿時(shí)，“時(shí)父寧為和州刺史，以剛直不屈于廉使，遂被誣奏，貶泉州司戶(hù)參軍。贊奔赴闕庭，號(hào)泣上訴。詔御史覆問(wèn)，寧方得雪”，獲得朝廷詔書(shū)褒揚(yáng)，“由是知名”。穆贊為官，不屈服于權(quán)貴的淫威，“所蒞皆有政聲”。穆贊“與弟質(zhì)、員、賞以家行人材為搢紳所仰。贊官達(dá)，父母尚無(wú)恙，家法清嚴(yán)。贊兄弟奉指使，笞責(zé)如僮仆，贊最孝謹(jǐn)”。時(shí)論評(píng)穆氏兄弟云：“質(zhì)兄弟俱有令譽(yù)而和粹，世以‘滋味’目之：贊俗而有格為酪，質(zhì)美而多入為酥，員為醍醐，賞為乳腐。近代士大夫言家法者，以穆氏為高?！?/p>

中晚唐時(shí)代的柳玭嘗述家訓(xùn)以戒子孫，內(nèi)容見(jiàn)于《舊唐書(shū)·柳玭傳》《新唐書(shū)·柳玭傳》，以及南宋初劉清人的《戒子通書(shū)》。柳玭家訓(xùn)內(nèi)容有如下幾點(diǎn)：

首先是低調(diào)謙卑以處世：“夫門(mén)地高者，一事墜先訓(xùn)，則異它人，雖生可以茍爵位，死不可見(jiàn)祖先地下?！奔矣?xùn)提出，“門(mén)高則自驕，族盛則人窺嫉。實(shí)蓺懿行，人未必信；纖瑕微累，十手爭(zhēng)指矣”。正因?yàn)檎腥思刀剩坏貌桓訃?yán)格要求自己自強(qiáng)不息：“所以修己不得不至，為學(xué)不得不堅(jiān)。夫士君子生于世，己無(wú)能而望它人用，己無(wú)善而望它人愛(ài)，猶農(nóng)夫鹵莽種之而怨天澤不潤(rùn)，雖欲弗餒，可乎？”

柳玭說(shuō)，柳家對(duì)子弟的訓(xùn)誡是：“立己以孝悌為基，恭默為本，畏怯為務(wù)，勤儉為法。肥家以忍順，保交以簡(jiǎn)恭，廣記如不及，求名如儻來(lái)?！彼矎?qiáng)調(diào)了官箴與家法之間的密切關(guān)聯(lián)：“蒞官則潔己省事，而后可以言家法；家法備，然后可以言養(yǎng)人。直不近禍，廉不沽名。憂與禍不偕，潔與富不并。董生有云：‘吊者在門(mén)，賀者在閭?！詰n則恐懼，恐懼則福至。又曰：‘賀者在門(mén)，吊者在閭?！允芨t驕奢，驕奢則禍至。”這一點(diǎn)很符合儒家對(duì)于命運(yùn)的看法：“故世族遠(yuǎn)長(zhǎng)與命位豐約，不假問(wèn)龜蓍星數(shù)，在處心行事而已?！奔彝サ氖⑺トQ于自己的行為。

家訓(xùn)接著列舉了幾個(gè)唐朝著名家族的興衰與恩怨，分別是崔琯（曾任山南西道節(jié)度使，人稱(chēng)“崔山南”）、裴寬、王涯、賈餗以及舒元輿和李繁：

昭國(guó)里崔山南琯子孫之盛，仕族罕比。山南曾祖母長(zhǎng)孫夫人年高無(wú)齒，祖母唐夫人事姑孝，每旦，櫛縰笄拜階下，升堂乳姑，長(zhǎng)孫不粒食者數(shù)年。一日病，言無(wú)以報(bào)吾婦，冀子孫皆得如婦孝。然則崔之門(mén)安得不大乎？

東都仁和里裴尚書(shū)寬子孫眾盛，實(shí)為名閥。天后時(shí)，宰相魏玄同選尚書(shū)之先為婿，未成婚而魏陷羅織獄，家徙嶺表。及北還，女已逾笄。其家議無(wú)以為衣食資，愿下發(fā)為尼。有一尼自外至，曰：“女福厚豐，必有令匹，子孫將遍天下，宜北歸。”家人遂不敢議。及荊門(mén)，則裴赍裝以迎矣。今勢(shì)利之徒，舍信誓如返掌，則裴之蕃衍，乃天之報(bào)施也。余舊府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食，龁蔔瓠而已，皆保重名于世。

永寧王相國(guó)涯居位，竇氏女歸，請(qǐng)?jiān)唬骸坝窆へ涒O直七十萬(wàn)錢(qián)?！蓖踉唬骸捌呤f(wàn)錢(qián)，豈于女惜？但釵直若此，乃妖物也，禍必隨之。”女不復(fù)敢言。后釵為馮球外郎妻首飾，涯曰：“為郎吏妻，首飾有七十萬(wàn)錢(qián)，其可久乎！”馮為賈相國(guó)餗門(mén)人，賈有奴頗橫，馮愛(ài)賈，召奴責(zé)之，奴泣謝。未幾，馮晨謁賈，賈未出，有二青衣赍銀罌出，曰：“公恐君寒，奉地黃酒三杯?！瘪T悅，盡舉之。俄病渴且咽，因暴卒。賈為嘆息出涕，卒不知。

其由。明年，王、賈皆遘禍。噫，王以珍玩為物之妖，信知言矣，而不知恩權(quán)隆赫之妖甚于物邪？馮以卑位貪貨，不能正其家，忠于所事，不能保其身，不足言矣。賈之奴害客于墻廡間而不知，欲始終富貴，其得乎？

舒相國(guó)元輿與李繁有隙，為御史，鞫譙獄，窮致繁罪，后舒亦及禍。今世人盛言宿業(yè)報(bào)應(yīng)，曾不思視履考祥事歟？夫名門(mén)右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。

在家訓(xùn)的最后，柳玭說(shuō)：“余家本以學(xué)識(shí)禮法稱(chēng)于士林，比見(jiàn)諸家于吉兇禮制有疑者，多取正焉。喪亂以來(lái)，門(mén)祚衰落，基構(gòu)之重，屬于后生。夫行道之人，德行文學(xué)為根株，正直剛毅為柯葉。有根無(wú)葉，或可俟時(shí)；有葉無(wú)根，膏雨所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、篤行，乃食之醢醬，可一日無(wú)哉？”柳氏治家甚嚴(yán)，“子弟克稟誡訓(xùn)，言家法者，世稱(chēng)柳氏云”。

唐末五代，江州義門(mén)陳氏定立《義門(mén)家法》（編于大順元年，即890年）最為知名。其中云：“立書(shū)堂一所于東佳莊。弟侄子息有智性明敏者，令修學(xué)業(yè)。稍有功業(yè)漸進(jìn)應(yīng)舉者，現(xiàn)置書(shū)籍之外須令添置。于書(shū)生中立一人掌書(shū)籍出入……賓客寄止修業(yè)者，應(yīng)延侍于彼東佳莊，供應(yīng)周旋”；“立學(xué)院一所于東佳莊之西，止教童蒙。每年春三月，擇日起館，至秋九月解散。童子年七歲令入學(xué)，至十五歲出學(xué)。逐年于書(shū)堂內(nèi)次第抽二人歸院訓(xùn)誘，一人為先生，一人為副”。書(shū)堂教育為應(yīng)試舉子，學(xué)院在發(fā)蒙教育。陳氏家族同居共爨，總體上已經(jīng)是宗族外衣下的家族共同體。

特別值得注意是，在胡人和武人家族里，符合儒家倫理的家法門(mén)風(fēng)在唐代的成長(zhǎng)，這是儒家禮法文化下移的重要表現(xiàn)。

唐代前期的武人家族以李勣家族為代表。李勣是瓦崗寨出來(lái)的武人，《舊唐書(shū)》卷67有一段論及其為人，前面一段說(shuō)其統(tǒng)帥一方，行軍打仗，極具領(lǐng)導(dǎo)力、親和力，既忠且義，深得部下愛(ài)戴。后面一段是家教部分：

與弟弼特存友愛(ài)，閨門(mén)之內(nèi)，肅若嚴(yán)君。自遇疾，高宗及皇太子送藥，即取服之；家中召醫(yī)巫，皆不許入門(mén)。子弟固以藥進(jìn)，勣謂曰：“我山東一田夫耳，攀附明主，濫居富貴，位極三臺(tái)，年將八十，豈非命乎？修短必是有期，寧容浪就醫(yī)人求活！”竟拒而不進(jìn)。忽謂弼曰：“我似得小差，可置酒以申宴樂(lè)。”于是堂上奏女妓，檐下列子孫。宴罷，謂弼曰：“我自量必死，欲與汝一別耳?？秩瓯?，誑言似差，可未須啼泣，聽(tīng)我約束。我見(jiàn)房玄齡、杜如晦、高季輔辛苦作得門(mén)戶(hù)，亦望垂裕后昆，并遭癡兒破家蕩盡。我有如許豚犬，將以付汝，汝可防察，有操行不倫、交游非類(lèi)，急即打殺，然后奏知。又見(jiàn)人多埋金玉，亦不須爾。惟以布裝露車(chē)，載我棺柩，棺中斂以常服，惟加朝服一副，死倘有知，望著此奉見(jiàn)先帝。明器惟作馬五六匹，下帳用幔布為頂，白紗為裙，其中著十個(gè)木人，示依古禮芻靈之義，此外一物不用。姬媼已下，有兒女而愿住自養(yǎng)者，聽(tīng)之；余并放出。事畢，汝即移入我堂，撫恤小弱。違我言者，同于戮尸?！贝撕舐圆粡?fù)語(yǔ)，弼等遵行遺言。

這里特別提到房玄齡等前高官“辛苦作得門(mén)戶(hù)，亦望垂裕后昆，并遭癡兒破家蕩盡”。他囑咐弟弟李弼三條遺訓(xùn)：一是嚴(yán)格教育子孫；二是簡(jiǎn)葬；三是官宦人家特有的遣散遺留的姬妾。李勣的這一套家教具有代表性。

這里面提到打殺教訓(xùn)不肖子孫之后，上奏朝廷，本來(lái)就是歷史的典故。漢武帝時(shí)金日磾曾經(jīng)因?yàn)閮鹤釉趯m中行為不檢點(diǎn)而殺之，連漢武帝都“心敬”之?，F(xiàn)實(shí)生活則是因?yàn)閮号男袨闀?huì)連累到整個(gè)家族的興衰。房玄齡的兒子房遺愛(ài)、房遺直兄弟不睦，被牽連進(jìn)一場(chǎng)政治事變中，被素來(lái)不睦的長(zhǎng)孫無(wú)忌除掉。這是李勣所親見(jiàn)之事。官宦人家的家教不僅是家族的事情，也牽涉國(guó)家的興亡。這個(gè)叫做“居官治家之法”。

唐代后期，武人勢(shì)力壯大。胡人家族以及武人家族卻傾慕儒風(fēng)，如濮陽(yáng)杜氏家族。唐代濮陽(yáng)杜氏出自北朝獨(dú)孤渾氏的后裔，是唐代胡族儒家宗族化的代表性家族。杜暹開(kāi)元時(shí)曾任宰相，“自暹高祖至暹，五代同居，暹尤恭謹(jǐn)，事繼母以孝聞”。他為官清廉，任婺州參軍時(shí)，“秩滿將歸，州吏以紙萬(wàn)余張以贈(zèng)之，暹惟受一百，余悉還之。時(shí)州僚別者，見(jiàn)而嘆曰：‘昔清吏受一大錢(qián)，復(fù)何異也?！硎卩嵨?，復(fù)以清節(jié)見(jiàn)知”。杜暹“常以公清勤儉為己任，時(shí)亦矯情為之。弱冠便自誓不受新友贈(zèng)遺，以終其身”。其子取名杜孝友，謹(jǐn)守家法。父親死后，玄宗謚以“貞孝”。除了皇帝的贈(zèng)予外，“尚書(shū)省及故吏賻贈(zèng)者，其子孝友遵其素約，皆拒而不受”。

唐代后期的武人家族以李晟為代表。李晟，隴右臨洮人，“代居隴右為裨將”。他自幼為孤兒，卻“事母謹(jǐn)孝”。李晟是皇室危難之際挺身而出的大英雄，官至宰相?！杜f唐書(shū)·李晟傳》記載其忠貞事跡，令人動(dòng)容，其中有一段云：

初，晟在鳳翔，謂賓介曰：“魏征能直言極諫，致太宗于堯、舜之上，真忠臣也，仆所慕之?！毙熊娝抉R李叔度對(duì)曰：“此搢紳儒者之事，非勛德所宜?！标蓴咳菰唬骸靶熊娛а?。傳稱(chēng)‘邦有道，危言危行’。今休明之期，晟幸得備位將相，心有不可，忍而不言，豈可謂有犯無(wú)隱，知無(wú)不為者耶！是非在人主所擇耳?！笔宥葢M而退。故晟為相，每當(dāng)上所顧問(wèn)，必極言匪躬。盡大臣之節(jié)。性沉默，未嘗泄于所親。

臨下明察，每理軍，必曰某有勞，某能其事，雖廝養(yǎng)小善，必記姓名。尤惡下為朋黨相構(gòu)，好善嫉惡，出于天性。嘗有恩者，厚報(bào)之。初，譚元澄為嵐州刺史，嘗有恩于晟，后坐貶于岳州；比晟貴，上疏理之，詔贈(zèng)元澄寧州刺史。元澄三子，晟撫待勤至，皆為成就宦學(xué)，人皆義之。

理家以嚴(yán)稱(chēng)，諸子侄非晨昏不得謁見(jiàn)，言不及公事，視王氏甥如己子。嘗正歲，崔氏女歸省，未及階，晟卻之曰：“爾有家，況姑在堂，婦當(dāng)奉酒醴從饋，以待賓客。”遂不視而遣還家，其達(dá)禮敦教如此。

以上這一段話，體現(xiàn)了李晟為人的三個(gè)方面。首先是忠誠(chéng)于國(guó)；其次精明治軍，善于待友；最后是持家嚴(yán)格，尊奉禮教。李晟的家法在后來(lái)的子孫傳承中，發(fā)揮了積極作用?！瓣墒?，憲、愬最仁孝”。

李?lèi)寰褪窃蜁r(shí)期雪夜入蔡州、平定淮西吳元濟(jì)的那位大將。李?lèi)宀粌H自幼善于騎射，長(zhǎng)大后更是善于治軍打仗，而且頗有儒者之風(fēng)?！笆?，晟克復(fù)京城，市不改肆；及愬平淮蔡，復(fù)踵其美。父子仍建大勛，雖昆仲皆領(lǐng)兵符，而功業(yè)不侔于愬，近代無(wú)以比倫。加以行己有常，儉不違禮，弟兄席父勛寵，率以仆馬第宅相矜，唯愬六遷大鎮(zhèn)，所處先人舊宅一院而已。”

李?lèi)逯芾顟?，“好儒術(shù)，以禮法修整”。所歷官職，皆有美譽(yù)?！皯楇m勛伐之家，然累歷事任，皆以吏能擢用，所履官秩，政績(jī)流聞。性本明恕，尤精律學(xué)，屢詳決冤獄，活無(wú)罪者數(shù)百人。以能入官，官無(wú)敗事，士君子多之?！弊鲆粋€(gè)合格的官員，應(yīng)該是官宦人家最重要的傳承。

同時(shí)具有胡人和武人身份的是另外一位中唐名將李光進(jìn)、李光顏兄弟。《舊唐書(shū)·李光進(jìn)傳》對(duì)其家庭有一段溯源：“李光進(jìn)，本河曲部落稽阿跌之族也。父良臣，襲雞田州刺史，隸朔方軍。光進(jìn)姊適舍利葛旃，殺仆固玚而事河?xùn)|節(jié)度使辛云京。光進(jìn)兄弟少依葛旃，因家于太原?！本褪沁@樣一個(gè)胡人血統(tǒng)的邊將，卻深度接受儒家倫理?！肮膺M(jìn)兄弟少以孝睦推于軍中。及居母喪，三年不歸寢室。光顏先娶妻，其母委以家事。母卒，光進(jìn)始娶。光顏使其妻奉管籥、家籍、財(cái)物，歸于其姒。光進(jìn)命反之，且謂光顏曰：‘新婦逮事母，嘗命以主家，不可改也?！蛳喑制季茫巳绯??！?/p>

對(duì)于李光顏，史傳留下了一則軼事。攻打淮西之時(shí)，統(tǒng)帥韓弘有私心，意欲以一美女歌妓腐蝕李光顏：

（韓弘）舉大梁城求得一美婦人，教以歌舞弦管六博之藝，飾之以珠翠金玉衣服之具，計(jì)費(fèi)數(shù)百萬(wàn)，命使者送遺光顏，冀一見(jiàn)悅惑而怠于軍政也。使者即赍書(shū)先造光顏壘曰：“本使令公德公私愛(ài)，憂公暴露，欲進(jìn)一妓，以慰公征役之思，謹(jǐn)以候命?！惫忸佋唬骸敖袢找涯?，明旦納焉?！痹懗?，光顏乃大宴軍士；三軍咸集，命使者進(jìn)妓。妓至，則容止端麗，殆非人間所有，一座皆驚。光顏乃于座上謂來(lái)使曰：“令公憐光顏離家室久，舍美妓見(jiàn)贈(zèng)，誠(chéng)有以荷德也。然光顏受?chē)?guó)家恩深，誓不與逆賊同生日月下。今戰(zhàn)卒數(shù)萬(wàn)，皆背妻子，蹈白刃，光顏奈何以女色為樂(lè)？”言訖，涕泣嗚咽。堂下兵士數(shù)萬(wàn)，皆感激流涕。乃厚以縑帛酬其來(lái)使，俾領(lǐng)其妓自席上而回，謂使者曰：“為光顏多謝令公。光顏事君許國(guó)之心，死無(wú)貳矣！”自此兵眾之心，彌加激勵(lì)。

李光顏的一番義正辭嚴(yán)，不僅體現(xiàn)了對(duì)朝廷的忠誠(chéng)，也體現(xiàn)了對(duì)將士的感激，更顯現(xiàn)了其儒家倫理教育所產(chǎn)生的效果。在這種情況下，宣宗大中年間嚴(yán)厲教訓(xùn)失禮公主要謹(jǐn)遵士族家法門(mén)風(fēng)，也同樣反映了時(shí)代的趨勢(shì)。

敦煌文書(shū)里有《太公家教》《武王家教》之類(lèi)文書(shū)，大多浸潤(rùn)了儒、佛、道三教思想，而以儒家思想為主干，以佛道為輔翼，內(nèi)容包括為人處世的原則和日常行為規(guī)范。

《太公家教》，中唐古文家李翱在《答朱載言書(shū)》中曾提到過(guò)它，并把它視作文章中理甚于詞章的一個(gè)例子，“其理往往有是者而詞章不能工者有之矣，劉氏《人物表》、王氏《中說(shuō)》、俗傳《太公家教》是也”。其主要包括以下內(nèi)容：

1.對(duì)君父的忠孝：“事君盡忠，事父盡孝。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。舍父事師，敬同于父。慎其言語(yǔ)，整其容貌。善能行孝，莫貪惡事。莫作詐巧，直實(shí)在心。勿生欺誑，孝心事父。晨省暮看，知寒知暖。憂時(shí)共戚，樂(lè)時(shí)同歡。父母有疾，甘美不餐。”“一日為師，終日為父。一日為君，終日為主。”

2.對(duì)子弟的社會(huì)關(guān)系教育：“教子之法，常令自慎。言不可失，行不可虧。他籬莫越，他事莫知。他貧莫譏，他病莫欺。他財(cái)莫取，他色莫侵。他漶莫觸，他弱莫欺。他弓莫挽，他馬莫騎?！?cái)能害己，必須畏之。酒能敗身，必須戒之。色能置害，必須遠(yuǎn)之。忿能積惡，必須忍之。心能造惡，必須戒之?？谀苷械?，必須慎之。見(jiàn)人善事，必須贊之。見(jiàn)人惡事，必須掩之。鄰有災(zāi)難，必須救之。見(jiàn)人打斗，必須諫之。意欲去處，即須審之。見(jiàn)人不是，即須教之。非是時(shí)流，即須避之。羅網(wǎng)之鳥(niǎo)，悔不高飛。吞鉤之魚(yú)，恨不忍饑。人生誤計(jì)，恨不三思。”

3.對(duì)子弟的日常禮節(jié)教導(dǎo)：“尊人之前，不得唾地。尊人賜酒，必須拜受。尊者賜肉，骨不與狗。尊者賜果，懷核在手。若也棄之，為禮大丑。對(duì)客之前，不得唾涕。憶而莫忘，終身無(wú)咎?！?/p>

4.對(duì)學(xué)習(xí)生活的教育：“小而學(xué)者，如日出之光；長(zhǎng)而學(xué)者，如日中之光；老而學(xué)者，如日慕之光；老而不學(xué)，冥冥如夜行?！薄扒谑菬o(wú)價(jià)之寶，學(xué)是明月神珠。積財(cái)千萬(wàn)，不如明解一經(jīng)；良田千頃，不如薄藝隨軀。慎是護(hù)身之符，謙是百行之本。香餌之下，必有懸鉤之魚(yú)；重賞之下，必有勇夫之者?！?/p>

《太公家教》作者云：“余乃生逢亂代，長(zhǎng)值危時(shí)，望鄉(xiāng)失土，波道流離。只欲隱山居住，不能忍凍受饑……才輕德薄，不堪人師，徒消人食，浪費(fèi)人衣?！杂懫鋲灥?，簡(jiǎn)擇詩(shī)書(shū)，依注傍史，約禮時(shí)宜，為書(shū)卷助幼童兒，用傳于后?！本蛢?nèi)容而言，上至道德觀念，下至日常行為，都有所涉及，既有大家熟知的傳統(tǒng)禮法觀念，也有滲透著個(gè)人體驗(yàn)的處世之道。所以，盡管它的作者生平不顯達(dá)，甚至無(wú)法確知其姓名，《太公家教》“當(dāng)是有唐村落間老校書(shū)為之，太公者，猶曾高祖之類(lèi)，非謂濱之師臣，明矣”。但其出現(xiàn)之后，很快聞名于世，廣泛傳播。

晚唐社會(huì)禮法下移，普通家庭的道德禮法觀念進(jìn)一步與仕宦家庭趨同，一些門(mén)第望族出身的人士，普遍認(rèn)識(shí)到普通家庭禮法觀念的確立對(duì)國(guó)家穩(wěn)定及社會(huì)秩序的重要性，也開(kāi)始重視庶族家庭道德禮儀的形成和發(fā)展，如晚唐高門(mén)士族出身的盧弘宣，歷任朝廷及藩鎮(zhèn)官員，“患士庶人家祭無(wú)定儀，乃合十二家法，損益其當(dāng)，次以為書(shū)”，既然普通庶族人家的“家祭定儀”，都是在士大夫家法禮儀基礎(chǔ)上取舍而來(lái)，二者當(dāng)然一脈相承，說(shuō)明了唐代禮法通過(guò)家庭教育發(fā)生下移，不同階層家庭的道德教化基本一致。

唐代詩(shī)歌發(fā)達(dá)，運(yùn)用朗朗上口的詩(shī)歌形式表達(dá)家教，在當(dāng)時(shí)特別流行。一般的片言只語(yǔ)不論，我們只談一些著名詩(shī)人的詩(shī)歌家教。

白居易的詩(shī)歌中頗多世俗內(nèi)容，晚年也經(jīng)常流露出他的父愛(ài)。如《遇物感興因示子弟》：“圣擇狂夫言，俗信老人語(yǔ)。我有老狂詞，聽(tīng)之吾語(yǔ)汝。吾觀器用中，劍銳鋒多傷。吾觀形骸內(nèi)，骨勁齒先亡。寄言處世者，不可苦剛強(qiáng)。龜性愚且善，鳩心鈍無(wú)惡。人賤拾支床，鶻欺擒暖腳。寄言立身者，不得全柔弱。彼固罹禍難，此未免憂患。于何保終吉，強(qiáng)弱剛?cè)衢g。上遵周孔訓(xùn)，旁鑒老莊言。不唯鞭其后，亦要軛其先。”年及古稀而老病在身的詩(shī)人，感受到了世態(tài)冷酷，體悟到低調(diào)做人的必要，甚至主張儒道并用，因“吾觀器用中，劍銳鋒多傷。吾觀形骸內(nèi)，骨勁齒先亡”。主張“上遵周孔訓(xùn)，旁鑒老莊言”。既然是“示子弟”，人生經(jīng)驗(yàn)，就有了家教的意義。

大歷十才子之一的盧仝有《寄男抱孫》詩(shī)，則表達(dá)了另外一種情感：“下學(xué)偷功夫，新宅鋤藜莠。乘涼勸奴婢，園里耨蔥韭。遠(yuǎn)籬編榆棘，近眼栽桃柳。引水灌竹中，蒲池種蓮藕。撈漉蛙蟆腳，莫遣生科斗。竹林吾最惜，新筍好看守。萬(wàn)籜苞龍兒，攢迸溢林藪。吾眼恨不見(jiàn)，心腸痛如搊。宅錢(qián)都未還，債利日日厚。籜龍正稱(chēng)冤，莫?dú)⑷肴昕?。丁寧囑托汝，汝活籜龍不。”“兩手莫破拳，一吻莫飲酒。莫學(xué)捕鳩鴿，莫學(xué)打雞狗。小時(shí)無(wú)大傷，習(xí)性防已后。頑發(fā)苦惱人，汝母必不受。任汝惱弟妹，任汝惱姨舅。姨舅非吾親，弟妹多老丑。莫惱添丁郎，淚子作面垢。莫引添丁郎，赫赤日里走。添丁郎小小，別吾來(lái)久久。脯脯不得吃，兄兄莫捻搜。他日吾歸來(lái)，家人若彈糾。一百放一下，打汝九十九?！睂?duì)于仕宦不算太上心的盧仝，表達(dá)了一個(gè)最普通的家長(zhǎng)對(duì)于兒孫安分守己、健康成長(zhǎng)的期待。

李商隱《驕兒詩(shī)》充滿了對(duì)于孩子的期待，李商隱是懷才不遇的，他希望孩子能夠有出息：“袞師我驕兒，美秀乃無(wú)匹。文葆未周晬，固已知六七。四歲知名姓，眼不視梨栗。交朋頗窺觀，謂是丹穴物。前朝尚器貌，流品方第一。不然神仙姿，不爾燕鶴骨。安得此相謂，欲慰衰朽質(zhì)。青春妍和月，朋戲渾甥侄。繞堂復(fù)穿林，沸若金鼎溢。門(mén)有長(zhǎng)者來(lái)，造次請(qǐng)先出?？颓皢?wèn)所須，含意下吐實(shí)。”對(duì)于孩子的活潑可愛(ài)，他是很開(kāi)心的：“歸來(lái)學(xué)客面，闈敗秉爺笏。或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。豪鷹毛崱屴，猛馬氣佶傈。截得青筼筜，騎走恣唐突。忽復(fù)學(xué)參軍，按聲喚蒼鶻。又復(fù)紗燈旁，稽首禮夜佛。仰鞭罥蛛網(wǎng)，俯首飲花蜜。欲爭(zhēng)蛺蝶輕，未謝柳絮疾。階前逢阿姊，六甲頗輸失。凝走弄香奩，拔脫金屈戌。抱持多反側(cè)，威怒不可律。曲躬牽窗網(wǎng)，衉唾拭琴漆。”他期待孩子將來(lái)鵬程萬(wàn)里，不要像自己那么辛苦：“有時(shí)看臨書(shū)，挺立不動(dòng)膝。古錦請(qǐng)裁衣，玉軸亦欲乞。請(qǐng)爺書(shū)春勝，春勝宜春日。芭蕉斜卷箋，辛夷低過(guò)筆。爺昔好讀書(shū)，懇苦自著述。憔悴欲四十，無(wú)肉畏蚤虱。兒慎勿學(xué)爺，讀書(shū)求甲乙。穰苴司馬法，張良黃石術(shù)。便為帝王師，不假更纖悉。況今西與北，羌戎正狂悖。誅赦兩未成，將養(yǎng)如痼疾。兒當(dāng)速成大，探雛入虎穴。當(dāng)為萬(wàn)戶(hù)侯，勿守一經(jīng)帙?！毕Ｍ麅鹤訉?lái)封萬(wàn)戶(hù)侯，勝過(guò)一書(shū)生。

著名詩(shī)人杜牧于會(huì)昌二年（842）給侄子阿宜寫(xiě)了首詩(shī)《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》：夸贊他“今年始讀書(shū)，下口三五行”。“勤勤不自已，二十能文章。仕宦至公相，致君作堯湯。”“朝廷用文治，大開(kāi)官職場(chǎng)。愿爾出門(mén)去，取官如驅(qū)羊”。杜牧對(duì)人生的態(tài)度顯然比李商隱樂(lè)觀很多。“愿爾一視后，讀書(shū)日日忙。一日讀十紙，一月讀一箱?！薄拔嵝挚嗪霉?，學(xué)問(wèn)不可量。晝居府中治，夜歸書(shū)滿床。后貴有金玉，必不為汝藏?！背悄隙攀鲜侵耐澹骸拔壹夜嗉?，劍佩嘗丁當(dāng)。舊第開(kāi)朱門(mén)，長(zhǎng)安城中央。第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書(shū)滿堂。家集二百編，上下馳皇王。多是撫州寫(xiě)，今來(lái)五紀(jì)強(qiáng)。尚可與爾讀，助爾為賢良。經(jīng)書(shū)括根本，史書(shū)閱興亡。高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭(zhēng)強(qiáng)梁?！庇纱丝梢?jiàn)，文人家族的家教內(nèi)容與之不同。

當(dāng)然，讀書(shū)做官是多數(shù)人的向往，王梵志就有類(lèi)似的韻唱。王梵志是生活在唐朝前期的民間詩(shī)人，具體生平不詳。其《黃金未是寶》寫(xiě)道：“黃金未是寶，學(xué)問(wèn)勝珠珍。丈夫無(wú)伎藝，虛沾一世人?！贝蛴驮?shī)《養(yǎng)子莫徒使》則說(shuō)：“養(yǎng)子莫徒使，先教勤讀書(shū)。一朝乘駟馬，還得似相如?！蓖蹊笾镜脑?shī)中有所謂“教誨詩(shī)”，就是類(lèi)似《太公家教》之類(lèi)的民間家教范本，如：

兄弟須和順，叔侄莫輕欺。

財(cái)物同箱柜，房中莫畜私。

夜眠須在后，起則每須先。

家中麩檢校，衣食莫令偏。

兄弟相憐愛(ài)，同生莫異居。

若人欲得別，此則是兵奴。

好事須相讓?zhuān)瑦菏履嗤啤?/span>

但能辨此意，禍去福招來(lái)。

昔日田真分，庭荊當(dāng)即衰。

平章卻不異，其樹(shù)復(fù)還滋。

孔懷須敬重，同氣并連枝。

不見(jiàn)恒山鳥(niǎo)，孔子惡聞離。

兄弟寶難得，他人不可親。

但尋莊子語(yǔ)，手足斷難論。

這里談到兄弟、叔侄相處之道。家里的事情，利益好處要謙讓?zhuān)D苦辛勞莫要推。兄弟和睦，不要分家分田地。所有這些勸告，都道出了真正的家庭狀況，和睦生活也是家教的追求目標(biāo)。通過(guò)詩(shī)歌來(lái)學(xué)習(xí)人生，在敦煌讀物中頗為不少。學(xué)仕郎翟奉達(dá)信筆涂鴉的詩(shī)句：“三端俱全大丈夫，六藝堂堂世上無(wú)。男兒不學(xué)讀詩(shī)賦，恰似肥菜根盡枯?！庇纱丝梢?jiàn)，民間百姓讀書(shū)識(shí)字中詩(shī)歌學(xué)習(xí)的發(fā)達(dá)。后唐薛彥俊的打油詩(shī)更道出了家教的味道：“重兒學(xué)業(yè)切殷勤、累習(xí)誠(chéng)望德（得）人欽。但似如今常尋誦，意智逸出嚴(yán)金銀。不樂(lè)利閏（潤(rùn)）應(yīng)成道，君子煩道不憂貧。數(shù)季（年）讀誦何得曉，孝養(yǎng)師父求立身?！?/p>

唐代家教的主要內(nèi)容，與后世《弟子規(guī)》中的內(nèi)容，沒(méi)有很大的差異，也就是說(shuō)，中古時(shí)期的家教傳承，是經(jīng)歷了千年以上的長(zhǎng)久傳統(tǒng)敘事。但是，中古時(shí)期的家風(fēng)確實(shí)有一個(gè)清晰的變化線索。魏晉時(shí)期，玄學(xué)熾盛，又有九品中正制為門(mén)閥的特權(quán)做底。世家大族的家法，不僅表現(xiàn)在修養(yǎng)上，而且也少不了放蕩。所謂王謝之流，并無(wú)足取。但是，他們有錢(qián)有閑，制定出了一套禮法門(mén)風(fēng)，以婚喪嫁娶種的做派為標(biāo)榜。也就是說(shuō)魏晉風(fēng)流最早不是恢復(fù)儒家的道德品格修煉，而是在放浪形骸之外，制定了一套禮儀規(guī)則。嵇康晚年教子嵇紹所體現(xiàn)的醒悟，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中流露的自覺(jué)，都預(yù)示乃至顯示者士族家法內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。

唐朝人的家訓(xùn)已經(jīng)明白了很多類(lèi)似道理。這有歷史的垂示，也有現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)。賢相房杜乃至姚宋的子孫都不能繼承家業(yè)。房杜的兒子在永徽政治事件中被殺，姚宋的兒子都以貪腐受贓而被貶逐。這些賢相本人深得時(shí)君的信重，身后卻因子孫為人不淑而家業(yè)失墜。歷史的昭示與現(xiàn)實(shí)中的這些生動(dòng)教訓(xùn)，都促使一些家族注重家教，強(qiáng)調(diào)家訓(xùn)，傳承家風(fēng)。這才有李勣、李晟、穆寧、柳玭、李光顏兄弟等不同身份的仕宦家庭對(duì)于家教內(nèi)容的相似取向。即忠孝傳家之外，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德操行的砥礪，為人處世低調(diào)，等等。于是，就有“至于孝慈、友悌、忠信、篤行，乃食之醢醬”，不可一日無(wú)之的感嘆。如同白居易的詩(shī)歌那樣，儒釋道的合流在家教家訓(xùn)方面，也顯得自然圓融了。這種家教路徑的轉(zhuǎn)向，也為宋代社會(huì)文化打下了歷史的基礎(chǔ)。